第18部分

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合道，那麼從否定中可以獲得的和失去的，隨著智慧的增加，可能會獲得更多的、更深的理解。　。。

我能按什麼對什麼進行歸類

我能按什麼對什麼進行歸類

我能按什麼對什麼進行歸類

本文用於補充本文集中　“關於我是什麼主義者”一文。

我只能以給我確定下來的邏輯來給了給我確定下來的。

如果兩者是變化的、發展的、就不能去歸類了。

如果不明白，而妄圖去違背客觀規律，只會使自己僵化。

瞭解一下一個概念、歸類邏輯，好像明白了，可以進行歸類了。

換個角度去了解，瞭解一個其他角度描述的同一概念、歸類邏輯。如果這些角度達到一定的量後，我產生的質的變化是“我不能在不知的情況下去歸類，即便歸了，其結果也是變化發展的，它將隨著促使我作出歸類的基礎的變化而變化。我不能強制令我的思想限定在固定中，這是違背真實的。”

有興趣的可以看看本文集中“看看用康德思想如何對笛卡爾的“我思故我在”進行歸類”一文，下面文章中的“機制”等概念就不重複解釋了。

古代中國、西方各國、印度等地都沒有“認為地球是圓的”、“地球是繞著太陽轉”思想的形成和確定。這種思想固定了多少時間？形成這種思想的立足點在那裡？這是不是說明我們潛意識中有著這樣一種機制支援以這種方式形成這種結果呢？

這種機制在未被瞭解之前是一種束縛，不管我們知道它與否，在瞭解後，難道我們還要在顯意識中給自己加上第二條束縛，以監禁自己的思想嗎？

綜上所述，不要以為我不能歸類，那麼我就是虛無主義者？或者我認為“可以”，那麼我就是樂觀主義者？或者我認為“不可能”，那麼我就是悲觀主義者？自認的或他認的××主義都是固定的，而思想是發展的，除非自己去加以阻礙。同時我也不否認限定的價值，但不瞭解去作的就有可能就違背客觀規律了。這個瞭解是需要自己去形成的，書上寫的、他人說的只能提供一個可能，一個測試，一個基礎，提供自己思維的素材而已。只有自己形成的才能對實現自己意志的自由，促進而不是阻礙發展。書包　網　。　想看書來

用康德思想如何對笛卡爾的“我思故我在”進行歸類

用康德思想如何對笛卡爾的“我思故我在”進行歸類

歸類的前提條件描述：

笛卡爾、萊布尼茲、斯賓諾莎等是理性主義的代表。

諾克、貝克萊、休謨等是經驗主義的代表。

康德將知識一分為二。

1、 分析判斷－謂詞至少是暗含在主詞中的判斷、先天的、獨立於經驗之外，理性的範圍。

2、 綜合判斷－謂詞不在主詞中的判斷。

康德將綜合判斷再一分為二。

2．1、後天的綜合判斷，經驗的範圍。

2．2、先天的綜合判斷，形而上學的範圍－那些實在中是真的但不能在經驗中驗證的東西。

注：1－2引自《叔本華（On　Schopenhauer）》　作者：　S·傑克·奧德爾（）P19

對笛卡爾的“我思故我在”的認識也存在多種。

【

1、邏輯推論

梯利《西方哲學史》３１０頁的解釋是：

在這裡笛卡爾不是從經驗的心理事實推論出：我思，故我在；而是從邏輯上推論：懷疑意味著存在一個懷疑者，思維意味著存在一個思維者，即一個思維的東西或精神實體；這樣就把握了在他看來是一個合理的、自明的命題。

復旦版的《十七世紀形而上學》52頁也有相關的說法，雖然作者對此是持否定態度的：

在有些地方，笛卡爾也常常喜歡用推理形式來談論“我存在”。例如，在《致Colvius信》中，他說：＂從一個人在懷疑這一事實推出這個人存在，這本質上是十分簡單十分明白的事情．＂在《談談方法》中，笛卡爾也說：＂從我在想著懷疑他物的真理性這一事實可以非常清楚、非常確實地推出我存在”。

2、內在經驗、直覺

鄧曉芒《西方哲學史》144頁：

“但是我思故我在這條原理本身卻不是邏輯推理的結論，而是建立在內在反省的自我經驗之上的，它是一種直覺活動。”

復旦版《十七世紀形而上學》也有引用笛卡爾的原話來證明