第17部分

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法天地之德，以天地之德為行為原則。人也應該如此。什麼是效法天地之德呢？天地是無私的，所以效法天地之德就是效法天地的無私奉獻精神。為私不符合天道，必然會受到天道（規律）的懲罰。《黃帝內經靈樞·終始》：“無道行私，必得夭殃。”所以，從上述意義上講，中醫認為應該效法天地之德，而不是祭祀它。

祭祀與齋戒是不同的。祭祀其目的是為了祈福消災，是把希望寄託於他人，迷失了自我主人公。而齋戒則是出於尊敬而非崇拜，其目的與行為是清潔、寧靜自己的內心，反省自己，提高自己。《說文》：“齋，戒潔也。”

《黃帝內經素問·六元正紀大論》：“聖人之道……非齋戒不敢示，慎傳也。”是說要珍惜與重視大道之理，不敢輕易將大道之理展示給未經過內心的洗禮的人，要慎重傳播。

《黃帝內經素問·氣交變大論》：“所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也……非齋戒不敢發，慎傳也。”是說真正的大道之理是精湛高深的，講大道之理是偉大的事業，傳播大道，貫穿到宇宙與萬物的方方面面而沒有窮極。所以，傳播大道要慎重，不能輕易發給不經過內心洗禮之人。這裡也談到了慎重傳播大道的問題。

《黃帝內經靈樞·禁服》：“雷公問於黃帝曰……《外揣》言‘渾束為一’，未知所謂也。夫大則無外，小則無內，大小無極，高下無度，束之奈何……黃帝曰……子若欲得之，何不齋乎？”大意是說，雷公問於黃帝：在《黃帝內經靈樞·外揣》中曾經提到“渾束為一”的內容，不清楚是什麼意思。既然宇宙萬物在“氣”上是相通的，可以混化為一體，在本體上具有超越相對概念的絕對性，所以大則無外，小則無內，大小、高下沒有程度和極限，那麼又如何去區分它們呢？黃帝說：這是大道之理，要想明白老師對我們所講的這個大道內容，那為什麼不清潔內心而進行齋戒呢？

宇宙萬物在“氣”這一本體上是相通的，然而“陽化氣，陰成形”，氣聚成形，事物之間在形象上又是不同的。事物之間就是這種在本體上“一氣”，而在形象和功用上又存在差異的辯證統一關係。

2006年12月7日於北京書　包　網　txt小說上傳分享

73·偶像

中醫文化隨筆73·偶像

所謂偶像，“偶”是仿人形制成的木偶，《說文》：“偶；相人也。”偶像有兩個含義：其一是一種為人所崇拜、供奉的雕塑品；另外一個就是一種不加評判而成為盲目崇拜的物件。具有文學比喻色彩的“偶像”往往帶有尊敬、崇敬的意味，不一定帶有崇拜、迷信的意思。例如，他是我的學術偶像。而常態社會中的一些偶像崇拜則往往是盲目的、迷信的、迷失自我的。本文所討論的偶像就是針對這種。

中醫是不提倡偶像崇拜的。《黃帝內經素問·上古天真論》：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖、不懼於物，故合於道。”大意是說，知足適應於自己的飲食、服裝和風俗，沒有名利之心，沒有地位、條件比自己好或差的感覺，只求自身的安逸、快樂與進步，這樣的人們稱為“樸”。就是因為他們內心樸實無華，所以沒有什麼貪慾，不會因為眼睛看到了什麼東西而產生奢望，內心也不會被色慾所迷惑，不盲目追尋、模仿愚者、智者或賢者，只是守持好內心本性，他們與萬物融為一體，所以不懼怕萬物。因此說他們合於“道”。

其中，“高下不相慕”和“愚智賢不肖”都是說他們沒有偶像崇拜。

《黃帝內經素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官也，神明出焉……主明則下安，以此養生則壽，歿（mò，死）世不殆（dài，危險），以為天下則大昌。”其中指出，我們一定要讓自己的內心做主，生出自利利他的智慧，保持“君主之官”的地位，而不要迷失自己的內心，把自己交給別人。心做主則臟腑健康安穩，這樣養生才能長壽，反之則有損健康；心做主，積極發揮自己的主觀能動性，而不是將自己盲目交給了別人。如果每個人都這樣，自身做主，提高自己，那麼社會就會太平昌盛。所以，從“心者，君主之官”的角度看，中醫也不提倡偶像崇拜。

《黃帝內經靈樞·本髒》：“五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受於天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。”大意是說，五臟是藏精神血氣魂魄的地方，六腑是傳化水谷而行津液的地方，這是天所賦予我們