第4部分

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了。從修養的角度上來講，這算不算一種習氣呢？如果算的話，那我們以

後做了好事善事，應不應該表功呢？&amp；nbsp；

首先我們要增加責任意識。如果增加了責任意識，你就應該意識到，事情本來就是自己應該這樣做

的，這是自己分內的事情，是自己的職責，所以不應求回報，也無須表功。但是，你不做，卻是你的失職。

我們也知道，在修持佈施（奉獻）的時候，要做到三輪體空，要不求回報，不執著於果報，不表功。如

果求回報、執著果報，那是有為功德。我們知道，達磨（摩）見梁武帝的時候，當梁武帝問達磨說，自己蓋了很多

寺院，那應該是功德非常大吧。結果達磨卻說梁武帝沒有功德。其實，達磨強調的是無為功德，而不是有為功德。

自我表功是習氣，我們應該注意謙虛，努力糾正這種不良習氣。自我表功往往是幼稚而無深度的表

現，也是傲慢無知情緒化的行為，甚至是出爾反爾的小人思想與行為，所以必須要克服，不要使其做自己修養路上

絆腳石。

當然了，如果作為有因緣的教育工作者，教育被佈施者知道感恩，不要恩將仇報，就另當別論了。

2008年10月26日釋出於新浪部落格　電子書　分享網站

322 認真遵守修養職責

322 認真遵守修養職責

郭旭東

博友留言：老師：我有一位朋友是在家修行的人，可是他的應酬比較多，飯局上免不了吃肉喝酒，有時還為此喝醉

了。家人看到後非常痛心，勸他。有時他自己也後悔，可過後又跟往常一樣了。有的時候說煩了，就以不修了作為

推脫，好象“不修了”他就可以沒有約束了。我的這位朋友的行為對嗎？關於應酬，在家修行的人該如何處理

呢？&amp；nbsp；

以下供參考。

如果我們真正要修養自己，那麼我們從修養的角度上來講，就有了新的職責。我們有義務去遵守這個

職責而不去違背它，並且用這個職責去提高自己，約束自己的不良行為。在某些事情上，我們要做出選擇，即：是

遵守我們的職責呢，還是選擇放任？真正的修養者，應該有遵守職責的信心與決心。

但是往往遵守職責的好景不長，所以遵守職責要注意持之以恆，不要背叛自己的職責，作性格與習氣

的傀儡。一味等待自己的習氣改變而不真實地修養自己，那對自己修養的提高是無效的。&amp；nbsp；

對於一些貪著酒肉的人，我們要勸化他們不要這樣執著。特別是應該智慧地勸化那些作領導的，勸化

他們給下級做個表率，帶動下級，幫助扭轉不良的社會風氣。要培養這些智慧。另外也要他們清楚執著於酒肉的過

失。飲酒過量可能會導致失德誤事，醜態百出。所以人們應該禁止。

另外，不要認為只有“提高修養者”才應該避免這樣做，其實任何人，都應該意識到改變不良習氣這

一點，而這樣的人都是廣義的“提高修養者”。書包　網　。　想看書來

323 禪定一定要形式嗎？

323 禪定一定要形式嗎？

郭旭東

博友留言：老師：要想修禪定的話，是不是必須透過打坐或者唸佛的形式呢？

丁福保《佛學大辭典》：“【禪定】禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所

對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心

考物為禪，一境靜念為定也。”

大意是說，心定於一種事物中而不散亂，就是禪定。

那麼由於定的事物的不同，就有不同的禪定。定於打坐，就是坐禪三昧（正定的意思）；定於唸佛，

則是念佛三昧。&amp；nbsp；

《頓悟入道要門論·上》：“問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性

者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰譭譽稱譏苦樂，是名八風。”大意是說，什麼是禪

定？妄念不生為禪，見到本性為定。本性之體，就是我們無生（無虛妄之生）之心。入定的