第四六八節 宗教事務

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唐高宗調露元年（公元679年）十二月七日天色矇矇亮時，邏些城街頭上出現了大隊唐軍和工程兵、民眾！

他們兵分數路，最大的一股撲向市中心的雍仲本教神廟，其餘的則衝向了各間本教神廟。

這是一個統一的大行動，在高原上大的地方，瑪多、清水河、玉樹、囊謙、類烏齊、丁青、巴青、那曲、當雄等等駐紮有唐軍的地方，盡數出動，衝向了各間本教神廟。

吐蕃的宗教有二大類，一類是本教（苯教），又分為原始本教和雍仲本教，另一類是文成公主帶進來的佛教。

原始本教又稱為斯巴本，即原始信仰，教義認為萬物皆有靈，崇拜的物件包括天、地、日、月、星辰、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物，統稱為原始本教的多神崇拜，類似薩滿教，亦即是原始巫術。

例如他們信仰一座山、一個湖都有神性，因此不殺生，不動地方一草一木等等，其巫師為民眾禳解災禍、祛除病邪、擁有眾多的信徒。

雍仲本教則是幸饒彌沃如來佛祖所傳的佛教，起源於古象雄阿里地區的“岡底斯山”一帶，以顯、密、大圓滿的理論為基礎，在吐蕃上層有廣泛的信仰。

本教遠在印度佛教（文成公主領入）傳入吐蕃前，已在雪域高原上廣為流傳，曾遭遇直貢贊普的壓制，之後復興，擁有龐大影響力。

雍仲本教神廟乃吐蕃最大的神廟，面積廣大，建築皆為金頂，高有三層，層層神像矗立，同樣泥金，顯得金碧輝煌！

但今天神廟迎來了不速之客，一位老巫師看到大群的唐軍粗暴地衝進神廟裡時，不由地脫口而出：“法難！”

上一次的法難在第八代直貢贊普時期（公元前545到505年），指吐蕃大臣認為本教侵佔其權利過甚，逼使直貢贊普宣佈除從事拉本議事的四種祭祀繼續為王室直接服務的的少數教徒外，其餘本教教徒必須離開吐蕃。

同樣地，唐軍有樣照搬，這一次更徹底，所有的本教巫師統統被強逼離開唐佔區，願意和巫師們一起走的民眾也可以同行，盡被流放到尼泊爾。

本教在中亞和南亞流傳廣泛，如當年直貢贊普曾從克什米爾請來三個本教大師來卜吉兇，在那時的尼泊爾，也擁有許多本教神廟，趕他們去那裡，算是給他們一條生路。

其實在韋晞的心中，想的是統統殺光那些本教巫師和教眾，一了百了。

可惜這個很有誘惑的想法被他的將軍們聯手反對，理由是-----那些人命不算什麼，不殺人是要給一個孩子祈福，大將軍韋晞之妻太平公主就要生孩子了！

因此本教信徒好運地逃過一命，但那是增多一個機會，因為茫茫雪路是對他們嚴峻的考驗。

直達神廟裡，面對神像和巫師的唐軍，心裡其實也是膽寒的！

越是愚昧越是怕神鬼，他們的憑藉是他們的大將軍發出的軍令曰：“今後青藏高原上除文成公主所傳佛教之外，一概不許他教流傳！”

中原地區還有儒教、道教，但韋晞不想到這麼久遠，先把佛教弄到正位再說。

唐軍將士們粗暴地驅趕著神廟裡的巫師出廟，哪怕巫師們不情願，那就強行拖走，如果抵抗，要是拿出兵器來，就殺死他們，要是用拳腳，那就對他們飽以老拳和皮鞭！

也有的帶有血性的吐蕃人，拿出了彎刀，但即時給武裝到牙齒的唐軍砍倒，倒在血泊中，然後他們的一家子直系親戚統統貶為奴隸！

天寒地凍下，大量的巫師和民眾被驅上街頭，趕向荒野！

這在本教歷史上是第二次法難，這次法難，徹底地擊毀了本教，無法再度興起。

之前的第一欠本教法難，因而觸犯了本教教徒的利益，最後引起新舊勢力鬥爭的白熱化，引來藏王被殺，王子流放，母后被貶為平民放牧，最後夏赤回雅礱王子歸來，即夏赤贊普，吸收了他老子的經驗教訓，讓本教重新興起。

但本教這次沒有機會，因為韋晞策略極為對頭！

首先第一步仿照直貢贊普的作法，驅趕所有的巫師離開。

第二步則是直貢贊普沒有的，那就是讓佛教興起，佛教指的是文成公主帶進來的佛教，文成公主進藏帶了許多佛經還有釋迦牟尼12歲身像等重要佛學用品。

第三步是政教分離，那是漢人政權的本色，在中國，從來沒有一個宗教可以對政權指手劃腳！

不會出現什麼法王干政之事，中原王朝，從來都是皇帝至高無上，又或者是權臣掌政，出現南朝四百