第68部分

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一樣的，龍兒果然好聰穎，那我就多告訴你一些，入靜（調心）入靜是指一種穩定的安靜狀態，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態，常用的入靜方法有五種，意守法。隨息法，數息法，默唸法，聽息法，以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。”

易龍仔細聽完，感到有些東西已經被吸收在腦子裡了，易龍知道一定是爺爺這些話對自己有巨大的作用，於是更加仔細的聽。

“呼吸（調息）呼吸是氣功療法的重要環節。透過鍛鍊，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：自然呼吸法，順呼吸法，逆呼吸法，停閉呼吸法，鼻吸口呼法，氣通任督脈呼吸法，潛呼吸法，真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急於求成。氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求，大多適用於各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。”

“把後天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫，對生命過程實行自我調節、自我鍛鍊、健身長壽的科學。古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養功和養身功等。“氣功”一詞，最早見於大唐古代晉朝許遜《淨明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。”

“一般認為，氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰國時期，氣功已經形成一定的理論體系，道、儒、醫各家都研究生命運動的規律，提出自己的主張。佛教傳入我大唐之後後，佛教哲學中關於宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統的修持方法和我們大唐古代氣功的修身養性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發展。”

“明白嗎，龍兒。“老人停下來，喝了一口咖啡。

“恩，明白，我覺得爺爺說的很清楚，龍兒也吸收的很快。“易龍恭敬道。

老人露出了訝色，想不到剛才說的那麼複雜，易龍竟然可以輕易吸收，實在是聰明至極，殊不知，易龍的腦域開發達到了百分之二十有餘，同時體內的龍芯也時刻為易龍分析資訊，不斷給易龍送一些簡化資訊，這樣易龍就輕易理解和掌握了老人所說的內容，同時吸收了一些大唐以前的歷史。

“一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣，養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外洩。煉氣乃以執行為主，如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上，用腰力，就把氣運到腰上，假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身，氣有呼吸的區別，呼為陽，吸為陰，呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用，氣要執行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，並可快慢自如，倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。

老人看到易龍的學習勁很強，所以越講越起勁，心中有種把自己所學都交給易龍一般。

“古代氣功一般劃分為儒、醫、道、釋、武術五大派。儒家氣功以“修身養氣”為目的；醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨，道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強調“四大皆空”，參禪派強調“修身養性”、“普渡眾生”；武術氣功主要為了鍛鍊身體和提高技藝，近年來，有人依據氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，並劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派，吐納派強調呼吸鍛鍊為主，禪定派強調意念鍛鍊為主，要求思想內聯，靜坐凝心，採取一些不復雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派，存想派也強調意念鍛鍊為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物，周天派強調在思想內聯的基礎上意氣相依，推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流，也稱為內丹派，導引派強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，或作為自我按摩。”

“爺爺我還有個問題。”易龍道。

“什麼問題，儘管提出來，爺爺會解