第748章 仲巴好無禮

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別誤會，崔耕所說的山寨，不是說讓漢傳佛教山寨泥婆羅佛教。一是悟緣絕對不肯，二是著實沒什麼必要。

沒錯，泥婆羅在地理環境上，與吐蕃類似，從那傳過來的佛教支流，非常接地氣，非常對吐蕃人的胃口。但是，再接地氣，能有在吐蕃盛行了幾千年的苯教接地氣？所以，崔耕悟緣的建議，就是山寨苯教。

苯教有“先藏”的例子在前，白瑪羅姆接受“山寨”毫無壓力。但悟緣就比較要臉了，聽完了崔耕的介紹之後，面露難色，道：“這個……讓我們佛門子弟學苯教，不妥吧？”

“也不是學苯教，而是入鄉隨俗。”崔耕勸道：“只是在儀式和用詞上，向苯教靠攏，但核心還是你們佛教的。打個比方吧，佛經最初是不是都是梵文？”

“應該……是的吧。”

“還是的啊，有大德高僧，把梵文翻譯成了漢文，經過不斷發展，才有了漢傳佛教。你現在讓佛門吸收苯教的一些東西，就跟把梵文翻譯成漢文差不多，總而言之，是為了吐蕃人更容易理解佛門的真義。”

悟緣遲疑道：“真的可行？但我們佛門的驟然變動，可怎麼對信徒解釋？”

這話說得有理，苯教能搞“前藏”“本藏”“後藏”，佛教卻不能搞自個兒埋自個兒挖的把戲苯教只在吐蕃口口相傳，原來沒有文字記載，隨他們怎麼編。但是，佛教的經文都有梵文的對照版，不能無中生有。

崔耕胸有成竹地，道：“這有什麼？當初釋迦牟尼創佛教，收的所謂護法神，大都是天竺的神明。你這次照葫蘆畫瓢不就行了？就說苯教神被釋迦牟尼收服，成了佛陀，所以要對某些儀式和經文加以改動。”

“這……這也成？”悟緣既覺得崔耕所言有理，又覺得這樣太沒節操了一點兒，道：“可是……可是……”

“行了，沒什麼可是的。”崔耕道：“本官不知道你們佛教根本教義是什麼，但送大和尚你一句話：物競天擇，適者生存。哪個宗教最能適應吐蕃的實情，哪個宗教就能統治吐蕃人的信仰。”

“物競天擇，適者生存。”悟緣聽完之後若有所思，忽地衝著崔耕深施一禮，道：“貧僧雖不大讚同這八個字，但仔細想起來，確實是傳教的無上真言，在此謝過崔護法了。”

崔耕擺了擺手，道：“得了，我這個護法，你還不知道怎麼回事兒？還是叫我崔相或者崔京兆吧。”

“那卻不然。”悟緣正色，道：“佛祖託夢不是真的，但貧僧在此接受崔護法的教導，卻未必不是佛祖的安排。以後您就是我吐蕃佛門確確實實的護法，若有用得到的地方，儘管開口。”

崔耕意味深長地道：“既然大師如此認為，那本官這個護法，定不會讓你失望。”

……

……

在這個時代，吐蕃贊普實行的是土葬，而不是後世流行的天葬或者火葬。

至於葬禮的具體日期，則是在苯教大祭祀推算出來的“喪日”。

按慣例，吐蕃贊普一死，這個喪日就應推馬上推算出來，並詔告天下。一般情況下，喪日是在贊普死後的百日之內。

但奇怪的是，直到現在，吐蕃朝廷也沒宣佈“喪日”的具體日子。

崔耕推測，這可能跟朝中激烈的政治鬥爭有關。但他這個吊哀使不能總在吐蕃耗著啊，就準備略作休整，三天後求見赤瑪類，要求吐蕃儘快做出決定。

然而，崔耕求見的時候，卻碰了個軟釘子。非只當天，接連半個月，吐蕃太后都以身體不爽為理由，拒絕召見崔耕。

怎麼回事兒？難道吐蕃出什麼變故了？

無奈之下，崔耕也只得在金亭館驛內等訊息。更令他感到失望的是，原本以為會有吐蕃勢力主動找上自己，但實際上卻是一個主動拜訪的都沒有。

直到這一日，崔耕接到了一份兒請柬，是吐蕃“仲巴”島彭工送來的，要他馬上入府一會。

這就非常無禮了。

崔耕是誰？官居三品，京兆尹、水陸轉運使、同鸞臺閣平章事。按照大周的官員序列，吐蕃僅有贊普及其“覺蒙”，在崔耕的地位之上。

島彭工若是要請崔耕吃飯、遊玩，那就必須提前三天，親自把請帖送到崔耕的手裡。

要是找崔耕有事兒呢？簡單，要麼寫信相求，要麼親自拜訪。

但是，現在，很顯然，這位是讓崔耕拜訪他！

崔耕望著送信的吐蕃小廝，冷笑道：“聽說，所謂“仲巴”，就相當於我大周的禮部尚書，不知對也不對