第744章 武力難解決

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

崔耕強挪釋迦牟尼等身像，也不單單是為了出氣。不管怎麼說，他到吐蕃來，想做出點成績，總要拉一派打一派的。

先前，和尚們要求崔耕為了他們懟王太后，崔耕當然是敬謝不敏。無它，這事兒崔耕不佔理，很容易偷雞不成反蝕把米。

但是現在，崔耕為文成公主出頭，這就佔了“大義”，在這其中順手幫和尚們的忙，那就完全沒問題了。畢竟，佛教在吐蕃盛傳三百多年，還是很有些潛勢力的。

一路之上，悟緣和尚簡單介紹了下小昭寺、大昭寺以及苯教之間的關係。

原來，吐蕃和尚共分為兩派，一派來自泥婆羅，以大昭寺的和尚為領袖。三百年前，吐蕃的佛教，就是從泥婆羅傳來的。自從泥婆羅尺尊公主為松贊干布的“覺蒙”（王后）之後，勢力越見龐大。

另外一派，就是來自大唐，以追隨文成公主來到吐蕃的小昭寺僧人為種子，逐漸開枝散葉。

這兩派和尚雖然同屬佛教，但教義有很大的不同，更兼“同行是冤家”，很有些勢同水火。

泥婆羅這一派有個先天的優勢，那就是泥婆羅乃是吐蕃的屬國，吐蕃貴人對其比較放心。大唐實力還在吐蕃之上，吐蕃上層就對小昭寺的和尚比較忌憚了。

如今，小昭寺一派，在吐蕃高層幾乎沒什麼影響，但在下層百姓中還是有一定威望。

那麼，苯教呢？總的來說，苯教先天不足，一直走的是下坡路，對比佛教大大不如。

但是，吐蕃太后沒廬氏赤瑪類，是信奉苯教的，這才有了苯教僧人侵佔據小昭寺之舉。大昭寺的和尚們，對此樂見其成，甚至暗中提供幫助，小昭寺的和尚們恨得牙根都癢癢。

要不是實在被逼得沒辦法了，他們也不至於要求助崔耕。畢竟，這一藉助了大周的力量，縱然得意於一時，也難免被吐蕃秋後算賬。

……

……

不到半個時辰，崔耕等人就到了小昭寺門前。卻見四五十名苯教教徒，已經在寺廟外擺開了陣勢。

為首一人，看年紀在四十上下，身著紅袍，頭戴白色心形尖帽，中等身材，面色發紅，朗聲道：“對面可是大周來的崔相麼？”

崔耕臨來吐蕃之前，也做了些功課。他明白，這種白帽子叫嘎木則傑，非苯教高層不能佩戴，當即翻身下馬，沉聲道：“敢問大師貴姓高名？”

那人的漢語極為流利，道：“吾名德吉央宗，受卓葛雲意大師之命，主持小昭寺。不知崔相帶大軍前來，到底所為何事？”

崔耕道：“原來是德吉大師。本官准備將小昭寺內文成公主帶來的釋迦牟尼等身像，換到大昭寺，還請大師成全。”

德吉央宗搖頭道：“崔相此言大大不妥，既然太后將小昭寺賜予我苯教，就是連同釋迦牟尼等身像一併賜予。到底如何處置此像，乃我苯教的事，崔相不應干涉。”

崔耕眉毛一挑，不悅道：“釋迦牟尼乃佛家大德，貴教保有此像，貌似不妥吧？”

那暗含的意思，大小釋迦牟尼像在哪擺放，乃是佛教內部之爭，關你們苯教屁事！

然而，德吉央宗指著小昭寺牆壁上的壁畫，滿不在乎地道：“崔相請看，這壁畫上的神靈，實乃出自我苯教，那些和尚們還不是安安穩穩地霸佔了小昭寺幾十年？既然如此，我苯教保留釋迦牟尼佛像，也沒什麼不妥的。”

“那怎麼能一樣？”悟緣怒道：“小昭寺乃初代贊普下令所建，上塑苯教神像，也是贊普的意思。我等僧人縱然不願，又豈敢挑三揀四？”

德吉央宗聳了聳肩，針鋒相對道：“這釋迦牟尼像，也是太后所賜，我們苯教，縱然不願，也是不敢挑三揀四啊！”

這就是完全強詞奪理了，松贊干布讓大唐來的和尚們住小昭寺，他們敢不住？但文成公主帶來的十二歲釋迦牟尼等身像，苯教要是給了和尚們，太后能說什麼？總不能要求苯教供奉佛像吧？她到底是哪頭的啊？

不用問，這是苯教和大昭寺的和尚們達成了共識，要為難小昭寺的和尚，不給他們東山再起的機會。

要知道，小昭寺的釋迦牟尼等身像，不僅僅是貴重，而且由於文成公主在吐蕃百姓中地位極高，有很強的象徵意義。

當然了，道理是這麼個道理，仔細掰扯起來，可沒那麼容易說清楚了。

“你……”悟緣一陣語塞，求救的目光看先過了崔耕。

崔耕卻不會落入這個語言陷阱裡，笑話，堂堂的大周宰相，跟一個連苯教首領都算不上的人