第二百五十八章 教廷始源

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“利益？宗教的引導？”安格斯發現自己醒來之後一切都變了樣，就連一個人類的話他都有些聽不懂了。實際上所有的神都不明白，人類作為這個世界上唯一自然進化產生的智慧生物，他們的潛力幾乎是無限的。成長性和學習性才是人類作為萬物之靈長最強悍的天賦。

“尤瑟王沒有後代，接下來的人族社會必然要陷入紛爭，這對承安已久的很多貴族來說是不合適的，他們需要扶植一個傀儡來形成表面上的和平。如果你對人族有了解就會明白，對貴族來說，所有的交易都會發生在光明的表象之下！”晨曦輕輕說，“至於人類的下層平民，在那個物質普遍不富裕的年代裡，信仰和死後的救贖是他們唯一關心的東西，而那個年代，從大海彼岸隨著羅馬人一切傳來的基督教廷已經取得了優勢地位。無論是你們這些凱爾特古神還是德魯伊德教派，那種還處於部落時代的原始信仰完全無法和有組織有理論的教廷相抗衡。”

“基督教，就是你剛才說的那個什麼耶和華篡權建立的宗教，他不是佔據了那個什麼蘇美爾和美索不達米亞神系麼？”安格斯終於意識到，晨曦一直以來提醒他的威脅與變故並非來自什麼魯格，而是來自這個所謂的教廷。

“誰說耶和華只建立了一個宗教？”晨曦好整以暇的說。

“其實在希伯來的古神們沉睡之前，在羅馬已經產生了宗教的雛形，就是我剛才和你說的萬神教。但這種形式依舊是鬆散的，也很難徹底影響王權或者干涉民生，而無法涉足民生的改革是無法紮根的人族的靈魂當中的。”晨曦慢慢的說，事實正是這樣，進入資訊時代之後，由於宗教的發展和人們現在的民生生活交集越來越少，全世界範圍內都出現了信仰缺失的情況。“耶和華借鑑了這種方法，但卻並不太精通，所以他在篡權成功後，在希伯來神系建立猶太教，以自己的真名示人，開始了自己創造宗教的嘗試！”

“然後呢？”安格斯饒有興趣的說，甚至把亞瑟王都放到了一邊。

“然後他發現自己宗教中的諸多不足，開始引導自己的信徒進入埃及！”

“埃及又是個什麼地方？”安格斯發現自己從未像現在這樣無知。

“那是世界上最古老的神系，埃赫那吞九柱神國，也是人類最早文明的起源地！”晨曦絲毫不吝嗇心中的讚譽。雖然因為有美洲那個怪異地方的存在，埃及是不是最早神系值得考量，但至少現在的考古理論還是支援這一點的。

“他從那裡得到了什麼？”

“埃及當時正在經歷一神教改革，耶和華利用他的信徒從埃及神系中得到了無數經驗，隨後他導演了一場‘出埃及’的大戲，又把自己的信徒接了回來！”晨曦滿是回憶的說，《出埃及記》猶太師士摩西可是《舊約》當中一個很重要的人物。“隨後他就在一個被稱作死海的地方開始了自己改造宗教的嘗試。幾十年前，我們人類的世俗社會還從死海那裡挖掘出了一整套的文書古卷，裡面記載了許多當年不成形的宗教教義和一些耶和華在早期試驗階段的秘辛。”

“這等於是融合了三大神系的文化底蘊，難怪他能成功！”安格斯感慨道，就在他們達努神閉門造車，絞盡腦汁也想不出治理人族的手段的時候，這個叫耶和華的神卻利用人族信徒走出神系，兼採眾長。不考慮立場的話，這真是一個了不起的神祇。

“只是可惜他的改造還是有些問題！”晨曦彷彿拉家常一樣的說道，“他借鑑了希臘-羅馬神系的傳播方式，利用了希伯來神系的組織架構，採用了埃及神系的神官制度。只是他忽略了一點，無論羅馬還是埃及都是一個以農耕為主體的社會，所以他改造出來的宗教必定只適合於農耕社會。所以，他的實驗在猶太教轄區內處處碰壁。”

“農耕與畜牧業生活方式的不同也決定了宗教發展方向的不同？”安格斯有些疑惑，實在是凱爾特地區生產力極其底下，一直處在類似部落制的發展階段，既不是純粹的農耕文明也不是什麼畜牧文明。

“直到一個名為耶穌的人族賢者出現，他一開始接受便是耶和華的新教義，卻在傳播過程中逐漸發現了同猶太教的區別，最終猶太教藉助羅馬人之手將他殺死。但他的一位追隨者保羅卻將這種新教義帶到了西歐地區，從此這種適合在農耕區的宗教便迅速的擴充套件起來。為了同猶太教相區別，耶和華把這個宗教命名為基督教！”晨曦沒在意安格斯的疑惑，眼界的問題是無法用語言來糾正的，“耶穌死後二百年左右，基督教藉助羅馬人的勢力流傳入不列顛，那個時候你們應該已經沉睡接近三百年了！”