第20部分

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醜謂非義。五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，撮聚其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。”看來儒家的手從孔老二時就夠黑的，反正就是你太聰明瞭，太有思想了，太有號召力了，而且又不對統治者那一套唯唯諾諾地信奉，這就是最大的罪過。孔老二還說，上面那五點，有一條就夠該死的份了——“此五者有一於人，則不免君子之誅”，我們拿上面的這五點衡量一下嵇康，恐怕也快達到“兼有之”的程度了，所以嵇康必須要死，他死定了。

嵇康臨刑前，三千多太學生為他請命，但司馬昭不許。其實看到嵇康擁有這麼多的“粉絲”，更讓司馬昭覺得鍾會所說的“其居處足以撮徒成黨，撮聚其談說足以飾褒榮眾”確鑿不假。然而，唯一讓嵇康感到幸運的是，司馬昭沒有秘密地將他處死，也沒有在他臨刑前割喉管、塞竹籤什麼的。嵇康在生命的最後還可以進行一場最後的永別演出——彈那曲人間絕響《廣陵散》。彈完此曲後，嵇康長嘆說：“《廣陵散》就此絕矣！”確實，此後世上就算再有曲譜，又何處能尋得嵇康？就算能再尋得嵇康這樣出色的人物，又如何能有嵇康臨終彈此一曲的心情？

嵇康的個性偏重於高潔不辱、憤激張揚的一面，其實這也是道家思想的一個成份。我們前面說過，道家始祖中像莊子也有不少這樣的舉動。也許只有這樣，這才是嵇康。嵇康的生命被冰冷的利刀終結，但嵇康的形象卻被鮮血染得更加奪目，嵇康的思想並沒有被專制的屠刀所斬斷，反而在後世的人們心中播下了種子，許多文人都效法嵇康、阮籍之猖狂。嵇康，像一株挺立青崖間的孤松，永遠傲立於史冊中，為歷代文人所敬仰。

阮籍

說是“竹林七賢”，其實倒不如稱之為“竹林七怪”更貼切些。嵇康的脾氣不好，性格偏激，常有“非湯武薄周孔”、“以六經為蕪穢，以仁義為臭腐”之類讓禮教偽君子們瞠目的奇論，但說到放浪形骸的惡搞本領在竹林七賢中卻是遠不如二阮（阮籍、阮咸）和劉伶這三人。

魏晉風度－－竹林七賢（3）

莊子在《大宗師》一篇中說：“畸人者，畸於人而侔於天。”又在《漁父篇》裡說：“真者所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。”二阮、劉伶正是深得道家思想這方面的“真傳”，並且發揚光大，從而演出一幕幕驚世駭俗的活喜劇。

假設魏晉時的洛陽街頭就有娛記的話，那他們只需跟定竹林七賢，尤其阮籍、阮咸和劉伶就可以了。倘若當時也有娛樂八卦版，佔醒目位置的是諸如下列這樣的內容：

●　酒店老闆娘風騷動人，阮籍天天醉臥其腳旁

●　劉伶乘車載酒決心喝死為止，命僕人帶鐵鍁隨死隨埋

●　阮咸酒席間與豬共飲

當然那時候不會有網路報紙的，但是在人們的茶餘飯後的談資中，肯定也少不了這三位人物的笑劇。在前面“道家思想十六觀”中的“上德不德”等篇目我們說過一些阮籍的狂放之舉，請參照來看。這裡再說幾個阮籍的奇談怪行：

阮籍還有個特點，就是會做“青白眼”。注意，不是青光眼，意思是說，阮籍如果遇到不喜歡的人，他不和你答話還不算，而且將眼一翻，只露出白眼球對著你，阮籍這一手也不得了，給我們留下一個成語叫“青眼有加”，意思就是對你特別看重。阮籍做青白眼的原則是見“禮俗之士，以白眼對之”，阮籍母親死後守喪期間，嵇康的哥哥嵇喜去弔喪，雖然嵇喜和嵇康是兄弟，但性格不一樣，阮籍不待見他，就白眼看他，看得嵇喜滿身不自在，就匆匆回去了。

而嵇康聽說後，不像嵇喜一樣拿著花圈——那時沒花圏，可能是紙錢燒紙一類吧，而是挾著琴拿著美酒燒雞去，阮籍大喜，馬上黑眼珠轉過來了。像阮籍這樣的作為，當時的禮教人士非議他的人也很多，“疾之若仇”，有人向皇帝提議要治他的罪，至少將他發配到偏遠之地，以免損害所謂“禮俗”，但司馬昭很袒護他。說來阮籍的狂放之舉比之嵇康的更加厲害，不過阮籍有個特點，雖然狂放，但並不針對某個人，《晉書》雲：“籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物”，有句話叫“寧說玄話，不說閒話”，所謂玄話，就是不著邊際的話，比如你可以罵布什也可以罵薩達姆，但如果你罵老闆，那後果可就不大一樣。阮籍“發言玄遠，口不臧否人物”，意思就是雖然他說的話驚世駭俗，但是卻不對身邊的人物加以評論，因此他沒有像嵇康得罪鍾會那樣樹起明顯的