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中有一段這樣寫:“種有幾,得水則為繼。得水土之際,則為蛙蠙之衣。生於陵屯,則為陵舄。陵舄得鬱棲,則為烏足。烏足之根為蠐螬,其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲,生於灶下……久竹生青寧,青寧生程,程生馬,馬生人,人又反入於機。萬物皆入於機,皆出於機。”
這段說種子有水就生成水綿,在水和土之間就會變成青苔,在土堆上就是車前草,車前草如果得到糞土就變成烏足草,烏足草的根可以變為蠐螬,葉可以變成蝴蝶,蝴蝶不久化蟲,生在灶下面……(中間還有一些稀奇古怪的東西變來變去,筆者省略掉了,感興趣自己看原文),腐朽的竹子會生青寧蟲,青寧蟲生成豹子,豹子生馬,馬生人,人又復歸自然,萬物都是出於自然,又歸於自然。
這段文字雖然從現在的眼光看,多數沒有什麼依據可言。除了“胡蝶胥也化而為蟲”這個可信外,別的都不大對。但其中的道理卻是不差。就我們現代科學所講,也是生物由無機物進化而來,一種生物死亡後的物質往往成了其他生物的食物或養分,比如牛吃了草,草死掉了,但草卻被牛吸收,成了牛身體的一部分,這不是方生方死、方死方生的一種形式嗎?
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六、勘破生死的困惑--了身達命(5)
五代時有個得道之士叫譚峭,寫過一本書叫《化書》,裡面對“物化”的道理敘述很多,其中對生死一節是這樣說的:“虛化神,神化氣,氣化血,血化形,形化嬰,嬰化童,童化少,少化壯,壯化老,老化死。死復化為虛,虛復化為神,神復化為氣,氣復化為物。化化不間,由環之無窮。夫萬物非欲生,不得不生;萬物非欲死,不得不死。”
譚峭雖是道士,但並不像葛仙翁那樣睜眼說瞎話,他就認為生死只不過是自然變化中的一環:“化化不間,由環之無窮。”我們現代科學的認識,也是這樣,試想倒退一百年,大家都在那裡?那麼再前進一百年,我們又都沒有了,又跑到哪裡去了呢。這短短的幾十年是唯一的一次嗎?生命絕對是一件很奇妙的事情。“生我之前誰是我,我生之後我是誰?”儘管科學現在已經這麼發達,但依然沒有辦法給我們一個圓滿透徹的答案。根據科學的說法,我們都是由各種叫做分子、原子的微粒組成的。那麼幾十億年前,地球還沒有形成的時候,熾熱的星雲在收縮凝聚的時候,那時候我們在哪裡?浩渺星雲中哪一些分子或原子的微粒是屬於我的?可是現在,這些原本無生命的諸多微粒卻聚合在一起,形成了一個活生生的我們,有血有肉,有情有欲,坐在電腦前聽著音樂敲這些文字看這些文字。這些微粒原本在哪裡?怎麼樣成就了現在的我們?每一天,有多少分子或原子隨著食物、水、空氣加入了我們的身體,又有多少分子或原子隨著我們掉了的頭髮、皮屑、汗水和其他排洩物離我們而去?這其中的種種不能不說讓我們覺得十分神秘和困惑。生命對我們真的只有一次嗎?我們原本沒有生命,幾十年前沒有我們。可現在我們卻都是活生生的人。誰敢說這樣的機會只有一次呢?宇宙的時間應該是無窮無盡的,沒有理由經過無窮的時間後我們的生命不會再生,歷史不會再重演。
其實道家也是這樣說的,生命,在自然界的無窮變化中,只是非常短暫的一個環節。我們應該順應自然,享受每一個過程,沒有什麼是可以牽掛、恐怖和堅持的。
《神鵰俠侶》第30回中寫小龍女遇到一燈大師時,他們有這樣一段對話:一燈道:“倘若我師弟也不能救,那是大數使然。世上有的孩子生下來沒多久便死了,小夫人嫁人之後方始不治,也不為夭。”……楊過睜大了眼睛望著一燈,心想:“龍兒能否治癒,尚在未定之天,你卻不說一句安慰的言語。”(一燈是得道高僧,又見小龍女也是了達生死之人,所以這樣說,楊過武功雖高,但在參悟生死方面,看來遠不及幼年就學道的小龍女)
小龍女淡淡一笑,道:“大師說得很是。”眼望大雪,淡淡地道:“這些雪花落下來,多麼白,多麼好看。過幾天太陽出來,每一片雪花都變得無影無蹤。到得明年冬天,又有許許多多雪花,只不過已不是今年這些雪花罷了。”一燈點了點頭,轉頭望著慈恩,道:“你懂麼?”慈恩點了點頭,心想日出雪消,冬天下雪,這些粗淺的道理有甚麼不懂?(小龍女說的,正是我們上面所說的道家關於萬物變化無窮的意思,一燈是佛家高僧,佛道兩家往往是殊途同歸,所以理解不難,而慈恩楊過就連門檻也沒有摸到)
楊過和小龍女本來心心相印,對方即是最隱晦的心意相互也均洞悉,但此刻她和一
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