第七一二章 求仁得仁

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崇禎皇帝既然回到了紫禁城中，那麼過去的老規矩自然恢復執行。

臘月望日的建極殿朝會結束之後，崇禎皇帝皇帝回到宮中吃了些茶點，稍事休息，然後就又去了文華殿，參加與內閣議事的小朝會。

等到皇帝帶著身邊侍從人員來到文華殿，兩位在京的閣臣李國鐠、徐光啟，以及內閣中書舍人們，已然在文華殿中等候著了。

崇禎皇帝剛剛坐下，徐光啟見禮完畢，立刻說道：“啟奏陛下！臣這裡有一事，建極殿朝會之上未來得及稟報陛下！然而此事說大不大，說小卻也不小，雖非通政使司正式呈遞的奏報，但卻也是陛下此前親旨交辦的事務！”

徐光啟說道這裡，看皇帝看著自己，於是接著說道：“先前六月，陛下旨意批准龍華民、湯若望等在京泰西傳教士一十二人，前往三邊總督轄區傳授天主教義。如今算來，已經將近半年。

“前不久，臣隨侍陛下在居庸關中之時，知洮岷兵變、甘南大亂，其時即已懷疑變亂背後，或許與龍華民等人前往該地傳教有關。只是苦無龍華民等人音訊，是以心中雖有疑慮，卻未敢報與陛下。

“數日之前，臣剛剛隨駕回京，即在家中收到了湯若望從蘭州寫給臣的書信，也才對洮岷兵變及洮、岷、隴、固等地民亂，有了清晰的判斷。

“洮岷的兵變，非是一般的兵變，而甘肅的民亂，也非是一般的民亂！此番兵變與民亂背後，皆是木速蠻之亂也！”

崇禎皇帝聽到這裡，當然已經知道大概是怎麼回事了。

即便湯若望不給徐光啟寫信，而徐光啟也不向自己報告，他也知道這一波兵變與民亂背後的大致原因。

這不是往常的鬧餉演變的兵變，也不是往常饑荒造成的民亂。

這一切的背後，其實都有著皇帝自己的原因。

畢竟龍華民等人到那個木速蠻大量定居的地方去傳教，可是崇禎皇帝自己一手安排的啊！

徐光啟看著皇帝有點出神，因此接著說道：“陛下可知何為木速蠻？”

接下來，徐光啟不等崇禎皇帝有所回應，迅速看了看文華殿中的其他人，接著說道：“三百年多之年，蒙韃崛起、盤踞中原，為了防止我華夏漢民抵抗，蒙韃遂從其西征之地帶回大量回回色目人散居各地要津，並重用色目人為各地達魯花赤。

“而這些被蒙韃帶入中華的回回色目人，就是如今的木速蠻。三四百年以來，其人入華而未化，終究非我華夏族類，不唯其人種與我華夏漢民不同，更因其民生而信奉大食教也！

“其教或曰回回教，傳教之地曰回回寺，而其婚喪嫁娶一應民俗，皆依從回回教法。

“其民非民，皆曰教民，而其教民之為民也，往往視其教法至上，甚至大過王法。此其入華三四百年而始終未化之根由也！”

徐光啟說完了這些話，見崇禎皇帝不斷點頭，表示認可，於是接著說道：

“前番陛下傳旨三邊總督衙門，准許來華在京之耶穌會傳教士，大舉西去傳教，而其主事之人龍華民，與當年之利瑪竇大為不同，其人雖滿腔熱忱，但卻素來魯莽激進，由其主事，方釀下今日洮州教難之禍根！”

聽徐光啟說到什麼洮州教難，崇禎皇帝抬手打斷他，然後問道：“徐愛卿所言，倒是令朕眼界一開，不過細細聽來，也有頗多不可思議之處！湯若望既然寫信與卿，那麼眼下彼處情形如何？龍華民等一眾耶穌會士可還安好？卿所謂洮州教難又是何事？”

如今這位崇禎皇帝在其後世的記憶之中，提及教難，只知道當年的“南京教難”。

而這個所謂的南京教難發生後，營救被捕下獄的在華傳教士出力最大的明朝官員，就有眼前的這個徐光啟。

如今他提到的這個所謂的洮州教難，則是一個完全陌生的名詞，難道參與洮岷兵變的那些木速蠻這麼“給力”？！

崇禎皇帝允許龍華民等西方耶穌會傳教士在華傳教，而且還把開放傳教的地點放在了西北，這其中當然是“包藏禍心”的。

他斷定這撥人到木速蠻雲集的地區去傳播天主的福音，必然要出事。

但卻沒有料到，效果會來得這麼快。

果然，崇禎皇帝這麼一問，徐光啟神色黯然，語速緩慢地說道：

“據湯若望來信所說，耶穌會在華主事會長龍華民本人，以及跟隨龍華民在洮州教堂布道的教士王豐肅、羅雅格、曾德昭共四人，在洮州兵變之中，死於亂軍暴民之手，教堂及聖像被毀，耶穌會教民被殺者百餘