第1111章 恢拓

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會“多謝姑娘關心，不過我有要緊之事，羅剎海市是非去不可。你只須帶我過去，我不會為難你的。”

摩吟是摩睺羅伽，有潛行之法，摩睺羅伽是地行龍，多含有毒素，苦海之水雖有劇毒，摩睺羅伽自有規避之法。明欽有神飛之術，前往羅剎海市自無問題。況且龍為鱗蟲之長，不同於鼉、鱷、麒麟，始終未能擺脫水居的習性。摩睺羅伽號為地行龍，和龍族多少有些淵源，故而能在海上來去自如。

摩吟雖答應帶明欽前往羅剎海市，她不想受制於人，一再勸明欽打消念頭。

“莫非……你是蜃樓城的人？”

摩吟甚是機敏，他看明欽不像天界五族之人，又執意到羅剎海市去，不難聯想到蜃樓城的西方教。

“姑娘，知道太多對你並沒有好處。天色不早了，姑娘如若不方便帶路的話，我只好另請高明瞭。”

明欽淡然一笑，話中透著威懾的意味。他始終用騶牙鞭縛住摩吟，就算她在海中潛行，也休想逃脫。

摩吟心頭一凜，雖然擔心明欽不會信守然諾，但羅剎海市也並非神秘之所，明欽找別人打聽一樣可以找得到，不過多些周折罷了。摩吟心知再表露推脫之意，必會被明欽放棄，說不定立時便要屍沉海底。

“我也是好意相勸。既然公子不領情，就當我沒說。”

羅剎海市是天界名城，西方教、修羅教、夜叉教三大教派的聖地。應該不算難找，只是明欽頭一次去，苦海茫茫，很容易迷路。

天地初分，輕清之氣上浮，重濁之氣下凝。世間物類大多生活在大海、平陸和山地，天界和陰界都是很難企及的地域。

據說人有三魂七魄，三魂為胎光、爽靈、幽精，肉身死亡之後，一歸天界，一入幽靈，一魂徘徊於冢墓。這可能只是一種折中的說法，關於靈魂的歸宿，不同的道派有不同的說法，就連靈魂的有無也在疑似之間。

皆因人類肉眼凡胎，難以周知世間事類，‘井蛙不可語海，夏蟲不可語冰’，這也是無可如何之事。

其實靈魂並非天生之物，也不是人人都有。五仙、五蟲佛家稱之謂含識之類，但含識並不等於有靈魂。一般認為，靈魂在肉身死亡後還能獨立存在。羽、毛、鱗、介皆以肉身稱強，靈智較低，只有少數神獸靈智頗高，諸如麒麟、鳳凰、玄武、貔貅、白澤、獬豸、騶虞，連素以智慧著稱的人族都對他們的神異之處津津樂道。

但是神獸是神族和四靈雜合而生，為數甚少，也不可能改變四靈的風氣和命運。天界和陰界的開拓其實也是煉氣法門大行其道之後的事。煉氣法門注重神魂修煉，雖然後世靈魂進入地府轉輪，在世人心中，地府是陰森可怖之地，掩耳厭聞。與之相反，天界則被奉為清淨樂土，是世人深切向往的地方。

道家修煉之法曠日持久，煉氣到元神境界，往往需要數次奪舍，儘管奪舍能延續自身的記憶和功力，必然會有所折耗，如果尋覓到的肉身不甚相合，則更加麻煩。上洞八仙中的鐵柺李，得太上老君點化，原本風神俊朗，因為肉身被毀，寄宿到一個瘸腿乞丐身上，也只得安之若素。這也是因為適用的肉身不易找尋的緣故。

煉體法門雖有肉身飛昇之術，成功之人甚是寡少。軒轅黃帝飛昇天界，但他也是轉益多師，道術精深，並非專恃服食之法。

西方教、修羅教、夜叉教皆在天界建立聖境，只要信仰其說，便可往生彼界。禪宗明心見性，立地成佛，淨土宗單唸佛號，便可往生。修羅教、夜叉教效仿的也是淨土宗的微末伎倆，教義並無高深玄妙之處，相率趨於苟簡，這卻迎合了一輩好逸惡勞、愚夫愚婦的心理，是以信徒雲集景從，極一時之盛。

舊說天有九重，這也是凡人識力有限，不能窺知宇宙的全貌。在宇宙空間中，並無四方上下，只有距離遠近。所謂三十六天，只是和地曜距離不同罷了。

佛家舊說，只有二十八天，卻頗能道出諸天環境的異同。道家擴充至三十六天，二十八之外，又有四梵天、三清天和大羅天。叫法已不如佛家切實。

這也可見天界經過西方教一番苦心經營，神族則雄踞地界，將天界視作化外之地。若非龍族攻伐神庭，使得神族子裔無處安身，也不會渡越銀河，逃往天界。

神族來到天界之時，西方教已經衰落，修羅教和夜叉教分庭相抗，皆有獨霸天界的野心。

神族聯合羽族和西方教，終能壓伏修羅、夜叉兩族，開疆拓土，四梵天、三清天便是神族