第1086章 琴心

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卓家祖上本是麋鹿國鉅富，祖龍掃滅六國之後，新造神京，將四靈豪強貴族遷徙到神京充實戶口，卓家被迫遷居神京。

好在卓南斗交遊廣闊，能夠不墮家聲。祖龍窮奢極欲，他有一個特殊的僻好，攻佔六國之後，將六國的宮室用圖紙摹畫下來，在神京加以仿造，這種做法未免有些可笑。

建築皆屬人力建制，能夠名聞遐邇，除了建築本身匠心獨具之外，往往還含有特殊的文化內涵。諸如岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、雷峰塔之類，未必如何奇偉瑰怪，一經文人學士宣揚，或者離合悲歡的演繹，便聲價百倍，家喻戶曉。

中夏並非沒有奇偉超卓的建築，然而除了長城外，能留傳下來的幾乎沒有。一是中夏建築多屬木製，遭遇戰火極易被摧毀。二來則是中夏更注重文化內涵，對建築本身並不如何看重。秦始皇被稱作人族祖龍，和祖龍的功業習性頗有相似之處，他也喜歡仿造建築，然而除了阿房宮，根本就無人記得，也是仿造建築缺乏文化內涵的緣故。

另外，有些建築雖屬人類建造，卻能依山傍險，因利施巧，如莫高窟、懸空閣之流，連仿造也不可能。

反而岳陽樓、滕王閣這種平平無奇的建築，因為有了文人吟詠，後世不斷修葺，還能保持原貌。這也是文化傳承的力量所在。

建築和美人一樣，除了自身的條件，還需要特殊的際遇，西施、貂蟬，未必沒有人在美貌上勝過她們，孔子、孟子，也並非智力最高的人，更重要的是他們特殊的際遇，無可替代。

小說家替古人擔憂，編撰故事但憑好惡，喜歡做些翻案文章，楊妃縊死馬嵬，卻說她逃逸海外。梁山好漢凋殘幾盡，卻說海外建國。

小說家本為十家之一，班固謂可觀者九流，獨擯小說家言。但是唐宋以下，話本、戲曲、小說已成為市井文化不可分割的一部分，遠比文人墨客的詩文影響深遠。

小說對世道人心固有相當的價值，這也不必深論。但是中夏小說十九以喜劇收場，尤其是歷史演義，最容易致人迷惑。說是歷史吧，又摻雜了許多荒誕不稽的故事，張冠李戴，莫可究詰。說是小說吧，又打著歷史人物的旗號，首鼠兩端，不免有些可厭。

小說盡可以美化，但歷史人物能名留青史，往往都有特殊際遇，如果將這種特殊性抹煞，便和庸夫俗子沒什麼區別。西施不入吳，浣紗緩邊一貧女終老，昭君不出塞，不過漢宮一老宮娥，一些無聊文人打著憐香惜玉的旗號，將歷史人物的人生軌跡完全改篡，可謂是煞費苦心。

今人喜歡說悲劇、喜劇，在世俗人眼中，自然福祿雙全、兒孫滿堂、高官顯位、嬌妻美妾方為悲劇。反之，皆為悲劇。

伯夷、叔齊義不食周粟，餓死首陽山，孔子說他們求仁得仁，屈原高懷孤抱、自沉汩羅，太史公說雖與日月爭光可也。夏桀兇殘暴虐，百姓願與之偕亡。殷紂以炮烙蠆盆殘害忠良，孟子說聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。秦二世人頭畜鳴，隋煬帝南遊不返，這些君王皆富有天下，享盡榮華富貴，身死千年，猶遭人唾罵，何為悲劇、何為喜劇又豈能以功利之心、勢利之眼評判。

近世一些聞人學士喜歡說中夏文學缺少悲劇，悲劇感人力量至深，其實卻不必拘泥，就如家喻戶曉的四大名著，西遊、水滸、三國、紅樓，豈能簡單以一個悲或喜來評斷？

‘人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全’。小說反映現實，原本就該有悲有喜，喜劇固然有失，悲劇也未為有得。也大可不必厚此薄彼。

‘上有所好，下必甚焉’。祖龍喜歡仿造建築，國中營造之風自是越扇越盛，一來可以以壯觀瞻，粉飾昇平，二來可以官商勾結，大發橫財，杜甫‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山’。龍國上下這些年修建的高樓大廈何只千萬，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。但是這些樓宇可不是用來安頓寒士的，百姓想覓一容身之地，往往要傾家蕩產，耗盡積蓄，碌碌奔忙，真正苦不堪言。

卓南斗這些年也投身建築行業，成為神京首屈一指的巨賈。光是他的城南客棧便日進斗金，怪不得人說‘神京有官皆墨吏，神京無土不黃金’。

蕭菖蘭和明欽一早出了城南客棧，直奔卓南斗府上。

卓南斗應酬繁多，尚且宿醉未醒，蕭菖蘭以前也是卓府的常客，卓府上下頗有認識她的。

卓府管家得了稟告，連忙迎了出來，拱手道：“蕭小姐，真是稀客。你是來看我家小姐的嗎？”