第958章 解紛

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武人的內家和外家實際便是道者的煉氣和煉體，人類受體質的限制，煉體的成績不如妖族、龍族和神族，但卻有法寶、兵刃作為補充，荀子說，‘君子性非異也，善假於物也’。真可說是一針見血。

不過器物之道只是表面的東西，文運復興以後，泰西道術突飛猛進，修羅霸國憑藉著堅船利炮，紛紛崛起爭雄。

有志之士提出‘師夷長技以制夷’的主張，所謂‘中學為體，西學為用’，這就只看到夷人的器物精利，而忽略了器物之道是文化結出的碩果。

中學、西學各有其體用，完全是不同的話語系統。中夏的陰陽五行、機關算學和泰西的化學、物理有一些疑似之處，區別則是天差地遠，本不必相互攀附。

中夏道術的發展勢頭是煉氣優於煉體，內家重於外家，雖然也有法寶、兵器，始終處於次要的地位。

當初闡截兩教分庭相抗，截教比較注重法寶、陣法，卻被闡教斥為左道之術。闡教的厲害法寶都是前輩傳下來的，闡教弟子只懂得使用，不會煉製。赤精子、廣成子將陰陽鏡、番天印傳給殷洪、殷郊之後，對於兩弟子違抗師命完全束手無策，可見闡教弟子對法寶的研究確實有些薄弱。

法寶靈器是為器物之道，本來屬於煉體的範疇，後來日漸廣大，成為獨立的門類。太上老君、元始天尊、通天教主是太元聖母三大弟子，自然以煉氣為正宗。

人族和妖族稟性迥異，相對來講，妖族以力為威，煉體者為多，人族智慧較優，傾向於煉氣。

截教門下雖自稱煉氣士，實際大半都是妖族後裔，以法寶、陣法見長。截教法寶、陣法多屬自己煉製，比起闡教祖傳的法寶威力雖然略有遜色，此道的成就要遠遠超過闡教門人。

這也是兩教的門風不同，截教弟子比較急功近利，煉氣修行非朝夕之功，只能以法寶、陣法補救。闡教門人則地位優越，淡漠名利，多少有些固步自封，不思進取。

‘物以類聚，人以群分’。闡截兩教形成壁壘分明的格局，相互敵視，裡面的原因很複雜，封神大戰闡教雖然獲勝，人類又一次大敗妖族，轉危為安。但截教的器物之道嚴重失傳，煉氣的空氣瀰漫於道術界，太上老君雖是煉寶大家，他的紫金葫蘆用來裝金丹，芭蕉扇用來扇火，捆仙索用來束腰，真是馬放南山，刀槍入庫，後世的道士只能用木劍和符籙對敵，這種思想影響到人界，反對奇伎淫巧，罔顧國計民生，重文輕武，外患一次比一次嚴重。【△網w ww.Ai Qu xs.】

武人特別重視招式，拳、掌、指、爪、手，雖然只是一枝一節的功夫，往往歷經數十寒暑，勤勉不輟，至可欽佩。

仙界器物之道日益精利，大有取代煉氣的趨勢，煉體更是等而下之。器物本是對身體的補充，煉氣成為道家正宗之後，服食之法雖曾一度盛行，也很難使得煉體回到神族全盛時的輝煌。

等到服食的熱潮過去，煉體之法便幾乎不佔什麼地位。封神戰後，楊戩、韋護、雷震子和李靖父子四人肉身成聖，成為煉體之道最後的榮光。但這幾人有的是神族後裔，有的轉入佛家，他們的修煉之法沒有多少借鑑的價值，自然也無法發揚光大。

甚至有人懷疑中夏武功是否有傳說中那般高超。其實任何技藝傳承和苦煉缺一不可。‘師傅領進門，修行在個人’。奈端所謂站在巨人肩上，真是至理名言。

一門技藝如果沒有好的老師傳授，可能永遠都無法窺其堂奧。靠自己發明創造幾乎是不可能的事，所有的技藝都是在因襲中創造，‘巧婦難為無米之炊’，沒有赤地新立，可以百尺竿頭，更進一步的。

由此可見，一切推倒重來的議論都是大言炎炎，小人猖狂。而古代很多技藝又是口傳心授的居多，不但容易失傳，不遇異人，也很難登堂入室。

相比之下，文事的情況要好一些。詩詞、繪畫、文章著述甚多，即便沒有老師指點，也可以潛心揣磨。而且著述家形諸文字的也不少，大可以神交古人，體味得失。

即便如此第一流的文學家、藝術家也並不多見，文事如此，其他技藝，像武術、醫術、陰陽術數的成材率也該差不多，因為秘傳的緣故可能會更少。

世間還有一輩奇才，文事、武功、醫、卜、星、相，皆有可觀。像姜太公、張子房、諸葛亮、劉伯溫，後世著述雖有偽託的成分，也是這幾人本來就胸懷大才，通曉陰陽術數之類的學問。

張衡不但是漢賦四大家之一，還發明渾天儀、地動儀。這兩件器物後世無傳，便有人懷疑古書的記載不實，