第909章 和談

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“沒有呀。”

明欽啞然失笑，這種問題只要不傻都知道怎麼回答。

“那……你會覺得我難看嗎？”

厲若莘齧了齧粉唇，她身形修頎，俊眼修眉，極有神采，比起杜芳惜毫無遜色。不過修煉赤子仙經的緣故，臉上血氣稍重一些，有點異於常人。

凡夫少所見多所怪，審美大抵以多數為標準，遇到獨出眾類的要麼奉為神明，要麼呼為妖怪，這也是人之常情。

老子說，‘天下皆知美之為美，斯惡已’。美醜只是一個相對的概念，一個人即便生得千嬌百媚，如若放蕩無行，勢必要價自減半，其實很多青史留名的傳奇人物，也不過是中人之質，沒有西施、貂蟬之容，潘安、宋玉之貌。甚至有很多醜女，像嫫母、無鹽之流，因為德行高尚，成為黃帝、齊王的妃後，輔成大業。

反倒妲己、褒姒之流的美人，徒有一身色相，驕奢淫逸，落得萬古唾罵。

三國有一荀粲，宣稱‘婦人德不足稱，當以色為主’。結果妻子死後，憂思成疾，不久便亡故了，算得上一個痴情種子。

值得一提的是，德和色並非相互妨害的東西。中夏曆史悠久，載籍也多，容易得出一些似是而非的經驗論。譬如紅顏禍水、才命相妨之類。

紅顏禍水的觀點形成人美道德不好的世俗觀念，對世人的心理和婚姻確實有深遠的影響。但這只不過是放大了一些典型事例，典故在詩文和歷史上有很強的警示作用，但是不見得有普遍的意義。因為典故中的人物本身就有特殊的品格和境遇，很多時候沒有多少參照價值。

當然，容色對女子來說明顯比男子更重要一些。甚至衍生出專門的行當。男人雖說也有以色侍人的，像彌子瑕，董賢之流，只是迎合了君王的特殊癖好罷了。而且社會對男女的責望並不一致，這就促使男人要更多在才德方面努力。

但這也並不能說明色和德有必然的妨害關係。人美道德差固然沒有理據，反之，人醜道德好更是荒唐無稽了。充其量只是一些現象。

世人之所以對此類現象特別關注，可能跟一些道德觀念有關係。孟子說，‘堯舜與人同’，一個人道德好不好，表面是看不出來的。中夏雖有相術，包括面相、手相、骨相，但並非以美醜為標準，和道德也沒有對應的聯絡。

表裡如一本來就是一種道德觀，人美道德好，人醜道德差，和這種道德觀是一致的，反之，人美道德差，人醜道德好自然就容易引起人們的關注了。

道德實質是人類特有的行為準則，古人說，‘非我族類，其心必異’，就是因為彼此的道德觀不同。中夏講究入鄉隨俗，也是這個道理。道德風俗不同，必然會生出觀念上的扞格，激發矛盾。

西風東漸以來，一時聞人相謀以泰西道德文化取代故有的道德文化，強分新舊。而新舊也是相對的概念，在我是新的，在彼固是舊的，新的未必盡好，舊的也不見得全壞，道德文化好比一個人的衣著，時間久了，難免有些破舊褪色，甚或捉襟見胕。這時候縫縫補補也可以，照著原先的式樣做一件新的也無不妥，如若拿一件形制迥異的衣服硬往身上罩，便不免造成許多不適。

況且換一件衣裳，人還是原來的人，思想觀念不見得有何改變。人穿什麼樣的衣裳往往只是一種習慣，道德也是如此，觀念轉變了，道德自然會跟著改變。

…………

明欽盯著厲若莘看了一會兒，不論從任何角度來說，都稱得上無可挑剔。人在害羞或憤怒的時候很容易血氣上行，尤其在醉酒之後，面紅耳赤的情況更多。

這赤子仙經是道家奇術，闡教十二金仙中有赤精子，仙家又有赤松子、赤鬚子，修煉的都是這門功法。後來的武聖關帝更是有名的面如重棗。

其實血族的血光大法也有這種效果，但是質性頗不相同，赤子仙經是純陽氣，血光大法是亢陽氣，所謂過猶不及，相比之下，厲若莘的程度要算輕的，也可能是功力不夠的緣故。

厲若莘被明欽看得有些難堪，纖眉微挑，臉色不由拉了下來。

“好看。”

明欽笑了笑，收回目光。

厲若莘眉頭舒展，唇角微微上翹，輕哼了一聲，不再說話。

厲若莘熟悉山城的路徑，從東關到西關，本沒有多少路程。

徹地車一路飛馳，這些日子山城在鐵崖大軍的控制之下，百姓都緊閉門戶，生怕遭到禍殃。

“坐穩了。”

西關遙遙在望，已經可以看到城寨上的哨兵，厲