第911章 巔澤

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中夏的醫術也是以自然為法則的，但是中間有研理未精的成份，像陰陽五行適用於醫學便有很多牽強附會的地方，不過脈學和本草還有許多可取之處，有待道術家的研究。

道法修行要比美顏、塑形之類的方術高明許多，這也是中夏醫術和泰西醫術的分別。

譬如朝雲的蟬蛻術，即便是煉體之法，也是從肌膚自身的修復能力入手，如若換作泰西醫師動手，就只能切去毀壞的肌膚，縫縫補補。不過這種技藝已經達到很高的水準，而道術修行也有諸多困難，向來傳承不廣。

一個行當一旦成為欲利之途，雖說容易變得急功近利，也必然會有許多穎秀之士廁身其間，加以研習。相反，一門技藝若是固步自封，自然就乏人問津，縱然有少數仁人

碧梧宮在東華國的巔南道，路途遙遠。好在明欽和杜芳惜是仙道高手，腳力甚好，一路上也沒有搭乘仙車。

古時候隔山限海，道途不通，還有許多大德高僧，西行求法，遠涉異域。仙界的車船能飛天涉海，遠非過去的畜力可比。但是畢竟還有諸多限制，莊子說，‘乘天地之正，御六氣之變，以遊於無窮’，這才是逍遙無待的境界。

認真的說，乘風御雲也不能說是完全無待，因為生命本身就需要種種條件才能存活。陽光、空氣、水都是不可或缺的。莊子的無待境界已經將外力降到最低，風從虎、雲從龍，騰雲駕霧靠內息，這是必不可少的，否則就只有不飛了。這跟宗教家以死為解脫是一樣的道理，活著就必須有一定的條件。

世人在享受器物之利的同時，不可避免也受到器物的限制，陶淵明說‘心為形役’，這真是無可如何的事。

相比之下，修行者受到的限制小一些，能享受更多的自繇（逍遙）。

從卻掃城歸來之後，杜芳惜將白澤鎧還給甘婀荷，但是甘婀荷並不急於收回，這次下山杜芳惜也沒有舊事重提，有了這件寶鎧，對她的御雲術自是極大的提升。

兩人心懸山城的戰事，希望儘快見到天南神尼，佈置誅仙大陣。杜芳惜運用白澤肉翅，明欽也幻化出鳳凰金翅，兩人不走官道，用的又是神飛術，道路上幾乎無甚阻礙。仙界的空行車比較發達，諸天各國對於空行車都有專門的管制，也有修行者製作出五花八門的假翼，能夠用來飛行，不過假翼的能力遠遜於空行車，如果用來做一些不軌的舉動，可能會遭到邊兵的打擊。

鳳凰金翅屬於血脈神通，白澤鎧也是白澤精魂在起作用，和血脈神通類似。飛翔能力有高度和速度兩個方面，‘燕雀安知鴻鵠之志’，說的就是燕雀的飛翔能力遠不及鴻鵠。白澤是毛族神獸，神飛能力自然無法和鳳凰相比。鳳凰是羽族王者，除了大鵬兼備鳳凰和鯤魚的優長，青出於藍，羽族中能和鳳凰在神飛上一較長短的並不多。

飛翔非毛族所長，毛族能飛的可說是鳳毛麟角，只有蝙蝠一族比較特異。不過杜芳惜體內有兩儀氣，兩人真氣連通，可以提升她的神飛能力。到了鷹隼的高度，肉眼幾乎難以辨識，不怕招來邊兵的盤查。

兩人藉著夜色進入巔南道，碧梧宮在撫仙城的巔澤，位於高原之上。杜芳惜以往都是搭乘陸行車前往撫仙城，路上諸多轉折，不像神飛術可以朝著一個方向一直走。

雲叢中視野開闊，開始的時候難免有些緊張和不適，習慣了之後便有許多遊賞的樂趣。‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’的困擾是不會有了。

眼界和高度相互制約，所以坐井觀天，永遠都只能看到天如井大。不過這也怪不得井中之蛙，很多人可能窮其一生都沒有機會領略高處的風景，如何能責怪其眼界不廣呢？

巔澤是西南首屈一指的大澤，汪洋肆恣，碧波千頃，雖不如七海來得波濤險惡，更有一番瑰麗壯觀的奇景，讓人忍不住駐足停留。

兩人趕到巔澤夜色已深，落足到湖畔的高坡上，天空月輪明朗，繁星萬點，杜芳惜身穿白澤鎧，秀美英逸，狀若天仙，明欽握著她柔若無骨的玉手，不由看得痴了。

“碧梧宮就快到了。”

杜芳惜察覺到明欽異樣的目光，螓首微垂，心頭怦怦直跳。她自幼孤苦無依，天南神尼將她帶回碧梧桐授以道術，藝成之後命她下山輔佐厲若莘守衛枕戈城。這些年算得上盡心竭力。

不過因為鄺超等人的死，鄺家的人對她頗有微辭，她前往天河界尋找屠龍術，也是想回避此事。

陸德存是江山門的舊屬，而且曾赴修羅道留學，在枕戈城身份特殊。鄺超等人死後，杜芳惜成為眾矢之的，陸德存趁機向她