第671章 不悲不喜

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沈荷裳和石清歌同門學藝，使的也是‘棲梧劍法’，並無特別的奧妙。

高明的老師擅於因材施教，讓學生髮揮自己的稟賦優長。造化生人，沒有完全相同的，從氣質到興趣都有種種差異，如果不懂得這種差異，弟子很難青出於藍，超邁前人。

一個人能獲得與眾不同的成就，就是發揮特長的結果，他的經歷和成績往往是不可複製的，大師的弟子多半不是大師，歸根到底是弟子資質稟賦不同，大師是否擅於傳授還是次要的問題。

因材施教的‘材’指的就是氣質稟賦，並不在於教授的內容。一套劍法，一種身法，如果每個弟子修習的都是一個模樣，那就是完全失敗的。譬如臨帖寫字，人人都去臨摹寫王羲之、顏真卿的字，寫的完全一樣，就永遠成不了高明的書法家。

中夏的文字早就是書同文，從南海到北海，寫出來的文章識字的都能讀。但是嘴裡說出來卻是五花八門，各處有各處的方言，這就是不同的塾師教導的結果。過去的塾師方言很重，不懂得官話，教的讀音可能也不太對，但是學生並沒有分辨的能力，哪怕的是錯的也要儘快模仿，結果就是誤人子弟。

當然學習任何技藝都是從模仿開始的，如果一輩子止步於模仿，那就只能一代不如一代。有的老師講家法，講派系，不允許學生有不同的見解。形成盤根錯節的黨徒，達成利益的壟斷，不准他人染指，這種卑汙的言行無疑是對道術發展的絕大損害。

但門戶之見由來已久，本來就是生存競爭的一個方面，甚至連賢者也不能避免。

碧梧宮的‘棲梧劍法’是天南神尼從十洲三島學來的。她又加以變化，劍式大氣渾成，靈動巧妙，是碧梧宮弟子修習最多的一路劍法。

相傳南方鵷雛是五方神鳥之一，‘非醴泉不飲，非竹實不食，非梧桐不棲’。棲梧劍法頗有羽族神通的靈妙，衣影翩躚，好似飛鳥一般。

石清歌入門甚久，‘棲梧劍法’的造詣非沈荷裳可比。她功力深湛，揮動長劍有電閃雷鳴之勢，光焰逼人。

沈荷裳使出來則飄逸靈動許多，劍尖帶著刺刺異響，直取綠雲鬼母要害。

外家功夫以筋力傷人，平常打熬筋骨，修煉的銅皮鐵骨一般。內家以勁氣傷人，採用道家吐納煉氣的方法，登萍渡水，走鼓沾棉，速度力道可以和兇禽猛獸相比。

仙道修行更進一步，能將真氣推衍出五行變化，吞刀吐火，摔碑裂石，比鬥起來有掀天震地的威勢，但是威勢越大並不見得威力越強，弓弩炮彈都是威力絕強的兵械，箭支並不比刀劍來得長大，炮彈也不比戰車來得沉重，很多時候兇猛的光焰都是力量控制不住的結果。

老子說，‘師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年’。堅壁清野固然也是兵爭的一種策略，更多時候毀垣傷稼都是無可奈何的事，易發難收，‘城門失火，殃及池魚’，並不是人們的主觀意願。

仙家的器物之道十分精密，製作出來的法寶威力絕大，勝過槍炮千萬倍，可惜仙家對這類法寶沒有嚴格的控制能力，一旦祭放出來，連地星都可能煙銷雲散，當初盤古神王開天闢地，費了偌大氣力，撐柱在天地之間直至油盡燈枯，在廣渺宇宙中開闢這麼一個家園，真是艱辛備嘗，以盤古神王的能耐，窮畢生之力，也只做成了這麼一件事。

後來四靈攻伐，祖龍徵天，戰火綿延到地星之外，太元聖母痛心疾首，對四靈的狂妄無知深感厭惡，這才選定相對弱小的人族來做地星的主宰，東皇太一轉世重生，扶植人族，一畫開天，人文肇始。

人類素以靈智見長，又有仁心仁德，創設出種種善道教化的宗教。但人類的爭鬥之心和四靈一般無二，體質雖不如四靈，法寶的精巧卻猶有過之。將來會不會重蹈四靈覆轍，盛極而衰還很難說。

修行者大多隻知道追求高明的術法和強大的威力，不知道控制靈力，適可而止。是以有被法寶役使的危險。

沈荷裳修煉的忘情禪功卻是反其道而行之，注重對靈力的凝聚。

仙界修行使用的多半是後天之法，注重繁複精密的變化，是以陰陽真氣之後又有五行靈力，八卦之力。

道家又有先天之法，不假外求，抱定逍遙無為之旨。

太上忘情是道家修行最高境界。情是七情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

七情是人類的力量之源，‘無因喜以謬賞，無以怒而濫刑’。晉人王戎說，‘聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩’。

草木鳥獸不能說沒有感情，但總不及