第721章 準備動身

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“風掌院，沒事的話，我是不是可以回去了？”

風飄塵姐妹要往滄海島求醫，明欽跟她們非親非故，自然沒有必要跟去。秋零雨去向鴻蒙老祖辭行，房中剩下明欽和風飄塵兩個，他便趁機道別。

“回哪呀，你也太不會獻殷勤了，我都答應收你為徒了，以後就跟在我身邊好了。我這裡正缺人手，一個人忙不過來。”

風飄塵有心提攜明欽一下，誰知他太過疏懶，沒有一點尊師重道的意思。她身邊雖有幾個親信弟子，修為比起喻文龍、符雲鵠還有所不如，此去滄海島萬一遇上什麼麻煩，不但幫不上忙，還須她分神照顧。

明欽修為雖不甚高，卻有泰嶽圖、騶虞鎧之類的法寶，戰力堪比真人級高手。

“那好吧。”

風飄塵在造化門算得上一流高手，三堂五院比她道行高的幾乎都是鴻蒙老祖一輩甚至門中長老，若無特別的機緣，這些人都不會輕易收徒。難得風飄塵對他特別看重，跟著她學道也算不錯了。

風飄塵白了明欽一眼，沒好氣地道：“多少人想拜我為師，我還不得意教呢？你別不知好歹啊，只要乖乖聽話，我不會虧待你的。”

明欽笑道：“人說，‘要想學得會，先跟師傅睡’，不知道是不是真的？”

風飄塵呆了一呆，不由面紅耳赤，輕斥道：“你從哪裡聽來的瘋言瘋語。這句古話也是有的，不過是說師徒之間應該言傳身教，朝夕相處。灑掃應對、鋪床疊被都是徒兒應盡的義務。”

“原來是這樣。”

明欽故作恍然的點了點頭，風飄塵雖有些粗枝大葉，到底是雲英未嫁，臉皮子薄，這話確實古已有之，不是明欽隨口胡編的，風飄塵也不能怪他口齒輕薄，反而要一本正經的解釋一下。

風飄塵心頭暗罵，一不小心居然被徒弟調戲了。現在明欽還沒有拜師，不能太過嚴厲，以免把他嚇跑了。那邊商曉徵可是巴不得將他攬入門下。師徒本來就是相互選擇的事，不但徒弟擇師而投，師傅對徒弟同樣有許多考量。

道派中的師徒往往有很強的依附關係，‘一榮俱榮，一損俱損’，這跟商業性的技藝傳授差別很大。

古說天地君親師，親包括父子、兄弟、夫婦，加上君臣、朋友就是五倫，屬於人與人之間最普遍、最重的五種關係。五倫皆有互動的義務。君不明則臣不忠，父不慈則子不孝，這種互動的義務通常從強勢的一方開始，這跟自然界弱肉強食是根本相反的，是以叫作人道。

漢家推崇孝道，乃是因為孝是一種回報，俗話說，‘天下無不是的父母’，‘不是’即是不慈，不慈則兒女不可能長大成人，自然也就談不上回報父母了。況且世間萬類繁衍生息，沒有不能撫育幼子的。虎毒尚且不食子，父母對子女的愛護幾乎成為一種本能，似無特別提倡的必要。

而孝道確實經過歷代王朝的倡導成為一種道德力量。孔子說，‘白刃可蹈也，中庸不可能也’。凡事超過一定的限度，就會讓人覺得不舒服，道德也是一樣。

中夏提倡道德，但道德需要很強的自制力，像佛家的清規戒律，只有少數修行者才能夠矢志不移。道德標準太高，並沒有人人仿效的可能。

元人編《二十四孝》，裡面就有很多極端的例子。禮是天下的常道，特殊情況什麼事情都可能發生，評判標準也應有所調整。尾生抱柱而死，伯姬夜不下堂，被火燒死。只知道要恪守道德，不知聖賢提倡道德，是為了讓人類更好的生存。

當然，高尚的道德只要不勉強他人仿效遵從，總還不是一件壞事。遺憾的是大多人總是待自己寬容，對別人嚴格。有些道德標準不容易做到，便斥之為愚忠、愚孝。

平心而論，道德只有高低，沒有智愚。這也是司馬光‘德勝才為君子，才勝德為小人’的歪論流毒。將道德君子歸之於愚，有才小人歸之於智，這社會道德肯定好不了了。

老子說‘大巧若拙，大智如愚’。智和愚確實不那麼容易分辨。忠、孝、節、義這些道德方式也沒有什麼智愚可言，不過人是有智愚的，但一個人如果智力不好，本不可能有很高的道德。

五倫中皆有互動的義務，又有強者先施，弱者返報的原則，這都是後人不太瞭然的。道學家講什麼三綱五常，片面強調弱者的服從，成為一種不近人情、扼殺人性的禮教，結果就跟自然界的弱肉強食無甚分別，貌同實異，真是很可痛心的事。

中夏文化注重人道，確實有很多顛撲不破的精義。可惜在時勢的變易下失去活力，多了很多刻板僵化的成