第564章 焉能事鬼

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江水湄素知神漢刻薄寡恩，不通情理，原以為此來定有一番重責，誰知只是讓她背誦規戒，自行懺愆，真可演算法外開恩了。

江水湄不敢分辯，只盼誦完規戒後，神漢能稍講情面，派遣幾個神使救出江沛風。

明欽自幼修行，對三教經典讀過不少，雖然對三教聖人未始沒有幾分心悅誠服，但只是對其偉大人格的崇仰和學識的欽佩，不同於俗世的善男信女，燒香禮佛，求取福報。

中夏之人不能說沒有信仰，只是不像別種宗教那般迷信深重，這種心理實是周公、孔子兩位聖人教化的結果。

周公制禮作樂，以主持禮儀的儒士代替侍奉鬼神的巫覡，一掃殷人好鬼的風俗。孔子從周，深明鬼神之事非人類所易知易明，故而不語怪、力、亂、神。對鬼神的態度非常理性，有‘未知生，焉知死’，‘未能事人，焉能事鬼’的話。

但世人本有的神道設教並未能革除淨盡，因為鬼神究在冥漠之間，非人類所能知其有無，非要說個究竟，難免非愚即誣。且非切近人生的根本問題，莊子說，‘六合之外，聖人存而不論’。孔子說，‘知之為知之，不知為不知’，強不知以為知，不能算明智的舉動。

隨著人類知識的進步，凡是向壁虛造的誣說久後便不攻自破，徒增笑柄。更有甚者，西人為了維持地球中心說不憚屢施酷刑迫害堅持真理的人士，所謂的信仰豈不是自欺欺人。

人類作為三界中的弱小生物，在茹毛飲血的時代，環境惡劣，生存艱難，需要一些偶像來作為精神寄託，從呼風喚雨的天神，到德行高尚的先祖，頂禮膜拜，原本無可厚非。

趨利避害是生存的需要，物類的本能。進而崇拜比自身強大的生物，奉為偶像，求取庇護，此鬼神之所由生，不但於情理上有其必要，在事實上亦屬可能。

但人類要長存不滅，不僅在物質上日益豐富，精神亦有自適自立之道。

孔子弟子中，以顏回最稱賢者。顏回居住陋巷，粗衣惡食，人不堪其憂，而能不改其樂。宋儒每說尋顏回樂處，可謂是善於效法前賢了。要而言之，此精神上的自立是無假外求，無賴於鬼神的。

有道是，‘君子坦蕩蕩，小人長慼慼’。君子樂天知命，精神適足，故能坦蕩無求，小人心因物喜，情由己悲，一喜一怒都被外物左右，所以總想為精神找一偶像，託庇其下，貌為信仰，實無根柢。

及到佛法東傳，士夫尚能研求經義，探究學理。世俗百姓就只知道燒香禮佛，求取福果。道教為與佛徒相對抗，將老子、莊子一流聖賢，陰陽術數，神仙方術一股腦吸收進來，再剽竊佛經，仿造經義，居然也成了煌煌一大教派。

嗣後三教並稱，宋儒的禮教籠罩於全社會，幾乎和宗教無甚區別了。

古人說，‘天不生仲尼，萬古如長夜’。從孔子對中夏的影響來說，確實不算過份。三界族類多不勝數，有的文化高，有的文化低，文化高的必然誕生過一些人格俊偉，智慧淵深的聖人，傳授若干弟子，積年累月，逐步達成書同文、行同倫的局面，這就是古人所說的人文化成之功。

中夏和四夷形貌略似，同種本無疑問，地緣接近，從古亦是同族。嗣後一族出了聖人，受了禮儀教化，文化日益高深，另一種未得教化，和鳥獸同群，原本同族兄弟年月一長便成了風俗習慣大不相同的異族。

有天道聖人、有人道聖人，天道聖人譬如老子，古人稱之為博大真人。老子崇尚自然，以天道為依歸，眼光胸懷俱非常人可及。道家有老子化胡之說，雖然荒誕不經，但佛陀的眼光確有和老子媲美的地方。

《金剛經》中破除我見、人見、眾生見、壽者見。莊子寓言說，蠻、觸兩國居於蝸牛觸角上，爭地而戰，伏屍數萬。都足以破除成見，自為超脫。

老子所見至大，故而特為謙抑，戒盈慎滿，無狂妄自大之病。

人道聖人譬如孔子、墨子、約書亞，特別注意人類的命運，宣揚仁愛，希望改善人與人之間的關係。

古人說，‘君子不黨’。一旦成群結黨就失掉了獨立思辯的精神，不論佛、道還是墨家，有了嚴密的僧道組織，便不能容許異議異見，墨家尚賢、尚同，尚賢又是尚同的前提，首領賢明，信徒都遵從他的意志還沒有太大的問題。但聖賢不世而出，數傳之後不能得人，尚同不依賴首領的人格感化，只能依靠一些清規戒律，就難免迷信日深了。

事實上聖人的影響力也會隨著時光的流逝逐漸減弱，那時就需要有新的聖人出現。孟子說，‘五百年必有王者興，其