第621章 脫困

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壞道德和假道德還不一樣，假道德是所謂嘴裡仁義道德，滿腹男盜女娼，其實是沒道德。壞道德是將道德做成了極端，不知道權衡輕重，尾生、伯姬稀裡糊塗就丟了性命，還能為家國天下擔當什麼責任，無怪成為功名之士譏諷的物件。

道德做到了極致，也會害人害己，尾生的信、伯姬的義固然害了自己，尾生約的女子和伯姬等的傅母不但要遭受道德譴責，後者沒準還得承擔刑罰責任。

不過司馬光說的才勝德為小人，和孔子、孟子‘言必信，行必果’的小人還不一樣。司馬光說的小人已經是奸邪一流，孔孟所指的還是尾生、伯姬這種拘守道德的人。司馬光說的是假道德，孔孟所說的是壞道德。

司馬光的‘才德說’容易得出一種結論，智力（才）高的道德差，‘女子無才便是德’，也是基於這種論調推論出來的。

俗話說，‘大智若愚’，指的就是智力高、道德也高。所以才和德實質是相輔相承的關係，有大智，成大才，具大德；小聰明，小有才，就是假道德或無道德。

上古那些才德兼備的聖王就不必說了，周公多才與藝，而一飯三吐哺，一沐三捉髮，道德同樣很好。諸葛亮是三代之後少有的賢者，連老對手司馬懿都稱他天下奇才，道德上也是人臣楷模。杜甫的詩光焰萬丈，之所以被稱為詩聖，還是因為道德很好。

尾生、伯姬極端恪守個人道德，類似於宗教的信徒，不能算大德，也沒有大智。沒有應世的才能反而給道德帶來一些負面影響。

‘無才便是德’這個德自然也不會是大德，只是一種庸德。諸葛亮《誡子書》說，‘非學無以廣才’，世人都知道才能是需要學習的，良好的道德同樣是需要培養的。

只是道德的養成常在潛移默化之中，很大程度受環境的影響，此外則是一些清規戒律。若沒有才學來培養識見，道德就只能流於板固、極端。

所以才與德是一個相互促進的關係，‘無才便是德’，只能是尾生、伯姬之流，造就不了周公、孔子、諸葛亮、杜甫，造就不了經世安邦的大才。‘人非生而知之者’，大德、大才都是從學習中養成的，才德妨害的謬說真是遺害不淺。

…………

精寶如師友，靈寶如僕從，精寶自然比靈寶的靈智高一些，靈智高，聰明，是不是道德就差一些？顯然不是。

要知道僕從即是一種絕對道德，師友則是一種中庸道德，師友需要完整的人格，規勸勉勵，僕從則不問是非，只知服從，箇中高下是不言自明的。

所以說，‘神兵認主，惟有德者居之’。只有大德才有容納賢者的氣量，像光武和嚴陵，庸人只能養幾個僕從，自愉自樂。

有些人只知絕對道德，予人一種刻板固執的印象，甚至讓人覺得智力不高，但是絕不能說，有的人沒有道德，是因為智力高、才能高，道德不好的人，只能有小智、小才，絕不可能有大智、大才。

不但儒家聖賢都有大德、大才，佛家將精通佛法的僧人稱作大德，也可見才和德是和諧統一的關係。

咒語驅動的法寶都是用形形色色的機陣製成的，對使用者沒有特別的要求。修行者為了避免法寶被別人奪取，通常會設定一些咒語。廣義的咒語包括毛髮、指紋、血液，狹義的咒語單指各種文字元號。

古人認為血液具有特殊性，一度用滴血認親的方法來驗證血緣關係。但這個方法其實不甚可靠，用血液作為咒語就不那麼保險了。

尹疏桐的金絲羅網就屬於咒語驅動的法寶，這類法寶的品次主要還得看材質。

氣寶就是用真氣驅動的法寶，比武人的暗器厲害一些，連咒語都不需要了。

知道了法寶的咒語，隨便修改一下就可以據為己有，原主人也很難討回。除非她用血液、指紋之類祭煉過，那就需要抹掉這類禁咒，單修改咒語也是不行的。

晏輕舞檢視了一下，果不其然，金絲羅網上還有數重禁咒，顯然這件法寶尹疏桐甚是珍視，不然不會這麼麻煩。

“咒語呢？”

晏輕舞不肯放過，尹疏桐微一躊躕，還是把咒語說了出來，晏輕舞解開咒語，抹掉尹疏桐留下的印記，換上自己的手印，滿意地揣到懷裡。

“時候不早了，欽之，咱們辦正事吧。”

尹疏桐臉色一沉，“晏姑娘，東西我已經給你了，你難道要食言自肥不成？”

“谷主不要誤會。”

晏輕舞笑道：“我和欽之有點事要辦，回頭再放你出去。我看你氣色不太