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君王的繼承方法一般有兩種,一是功德,二是世襲。功指的是事功,德指的是品行。前者像湯、武革命,漢高祖誅除暴秦,明太祖恢復河山,唐高祖反抗暴隋雖有相似的性質,但他見慣南北朝以來假禪讓之名行篡位之實的把戲,不知道效法商湯、周武王,反而去學曹丕、司馬炎,雖然不甚高明,好在事實俱在,唐高祖的事業自然不是篡竊之流可比。
有一聞人說,歷史上朝代壽命長的好人多,壽命短的好人少,無非還是成王敗寇的意思。這實在是倒果為因,本末倒置,不知朝代壽命的長短是由人來選定的,‘人能弘道,非道弘人’,好人多朝代氣運自然長,反之,狐鼠當道,烏煙瘴氣,朝代能長的了嗎?反過來又懷疑史書的記載有偏私,這等智力心術實在不可輕信。
後者指的就是禪讓,儒家稱道堯舜,美之曰禪讓,其實從當時的實際情況來說,禪讓只是一種權宜之計,很難行之長久的。唐堯時有洪水猛獸的大禍,又有十日齊出,燒焦禾稼,唐堯的兒子丹朱,虞舜的兒子商均都缺乏德才,不能勝任首領的位置。所以堯舜才有選賢的舉動。
但是賢才不世而出,傳賢本來就是困難的事,古人說,夏禹之後數百年才有商湯,商湯之後數百年才有周文,君位要等待一個聖賢來傳授,根本是不可能的事。
所以更多的時候都用世襲的方式,世襲又有兄終弟及和子承父業,前者的好處是可以保證繼位都是富有政治經驗的成年人,商朝是兩種方法交替使用的,沒有兄弟的時候再傳子,但是兄弟死的時候會不會把王位傳給哥哥的兒子,這就沒什麼保障。
後世的王位威權大於責任,所以往往會出現競爭,一旦繼承的方法不確當,就會出現內亂,這在歷史上是屢見不鮮的。到周朝之後,就穩定成子承父業,漢文帝的竇皇后寵愛小兒子梁王,想讓景帝傳位給他,大臣們沒有贊同的,可見那時候父傳子已經成了根深蒂固的觀念。
世襲制中又有嫡長子繼位的傳統,這都是要將繼承法固定下來,讓別的皇子沒有漏洞可鑽,但是這樣一來,完全不問太子的品行,智力不足的也有,像晉惠帝,昏暴的更多,南北朝時代比比皆是。有時候太后、權臣為了操控的便利,故意立一個年紀幼小的皇帝,像東漢晚季一連七八個小皇帝,大權旁落是必然的事。
除此之外還有一種師徒授受的方式,在宗教幫派之中流行,可說是禪讓和世襲合而為一了。
師徒授受雖然沒有血緣關係,卻有技藝的傳承,自古道,‘天地君親師,師徒如父子’,關係也是很親密的了。禪讓以德才為標準,衣缽傳人同樣看重技藝高低,這種方式在僧道之間極為普遍。
陰陽家有五德始終之說,便是一種繼承法。四御作為玉皇大帝的輔弼,都有繼承天帝的資格。東極青華大帝應該是第一人選,雖然神仙壽元延長,玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供養,活幾萬年沒什麼問題。佛家也有彌勒佛作如來的繼承人,彌勒佛又稱東來佛祖,可見按陰陽五德的次序,青華大帝確實是最有資格繼承天帝之位的。
現在將他排擯在四御之外,失去了輔弼的資格,恐怕也沒有了繼位的可能。
南極長生大帝則是元始天尊的長子,之前叫作南極仙翁。
西極勾陳大帝和北極紫微大帝都是鬥姆元君的兒子,鬥姆元君就是通天教主的徒弟金靈聖母,雷神普化天尊聞仲的師傅。
有趣的是姜太公將周文王的長子伯邑考封為紫微大帝,當初周文王被商紂拘囚在羑里,伯邑考去朝歌救父,結果觸怒了紂王,被剁成肉醬,做成肉餅給文王吃。
文王返回西歧之後,思子心痛,吐出了一隻白兔。這事就透著妖異了,截教門徒並非不知道殷商氣數已盡,伯邑考既然是金靈聖母的兒子,轉世成文王長子本來頗有順勢而為的意思。
可惜在朝歌的時候,伯邑考沒有依從妲己的意願,斷送了性命。闡教支援的武王肩負起興周滅紂的大任,截教只好完全倒向商紂一邊。有個成語叫兔死狐悲,很可能跟這事有關聯。
推原起來,金烏、玉兔分別是太陽和月亮上絕無僅有的種類,伯邑考很可能便是玉兔一族。四靈衰落之後,往往在人族中間選擇一支勢力輔佐,間接達成自己的目的。
伏羲、大禹、商湯、周文王都得到過四靈的奇功秘法,河圖、洛書之類,人族的爭鬥常常有妖靈在背後推波助瀾,這和四靈時代,神族驅使四靈相互攻殺如出一轍,不算什麼新鮮的事。
總之,四御一個個來頭極大,也是姜太公比不了的。無怪裡面沒他的位置了
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