第605章 傳承

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君王的繼承方法一般有兩種，一是功德，二是世襲。功指的是事功，德指的是品行。前者像湯、武革命，漢高祖誅除暴秦，明太祖恢復河山，唐高祖反抗暴隋雖有相似的性質，但他見慣南北朝以來假禪讓之名行篡位之實的把戲，不知道效法商湯、周武王，反而去學曹丕、司馬炎，雖然不甚高明，好在事實俱在，唐高祖的事業自然不是篡竊之流可比。

有一聞人說，歷史上朝代壽命長的好人多，壽命短的好人少，無非還是成王敗寇的意思。這實在是倒果為因，本末倒置，不知朝代壽命的長短是由人來選定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代氣運自然長，反之，狐鼠當道，烏煙瘴氣，朝代能長的了嗎？反過來又懷疑史書的記載有偏私，這等智力心術實在不可輕信。

後者指的就是禪讓，儒家稱道堯舜，美之曰禪讓，其實從當時的實際情況來說，禪讓只是一種權宜之計，很難行之長久的。唐堯時有洪水猛獸的大禍，又有十日齊出，燒焦禾稼，唐堯的兒子丹朱，虞舜的兒子商均都缺乏德才，不能勝任首領的位置。所以堯舜才有選賢的舉動。

但是賢才不世而出，傳賢本來就是困難的事，古人說，夏禹之後數百年才有商湯，商湯之後數百年才有周文，君位要等待一個聖賢來傳授，根本是不可能的事。

所以更多的時候都用世襲的方式，世襲又有兄終弟及和子承父業，前者的好處是可以保證繼位都是富有政治經驗的成年人，商朝是兩種方法交替使用的，沒有兄弟的時候再傳子，但是兄弟死的時候會不會把王位傳給哥哥的兒子，這就沒什麼保障。

後世的王位威權大於責任，所以往往會出現競爭，一旦繼承的方法不確當，就會出現內亂，這在歷史上是屢見不鮮的。到周朝之後，就穩定成子承父業，漢文帝的竇皇后寵愛小兒子梁王，想讓景帝傳位給他，大臣們沒有贊同的，可見那時候父傳子已經成了根深蒂固的觀念。

世襲制中又有嫡長子繼位的傳統，這都是要將繼承法固定下來，讓別的皇子沒有漏洞可鑽，但是這樣一來，完全不問太子的品行，智力不足的也有，像晉惠帝，昏暴的更多，南北朝時代比比皆是。有時候太后、權臣為了操控的便利，故意立一個年紀幼小的皇帝，像東漢晚季一連七八個小皇帝，大權旁落是必然的事。

除此之外還有一種師徒授受的方式，在宗教幫派之中流行，可說是禪讓和世襲合而為一了。

師徒授受雖然沒有血緣關係，卻有技藝的傳承，自古道，‘天地君親師，師徒如父子’，關係也是很親密的了。禪讓以德才為標準，衣缽傳人同樣看重技藝高低，這種方式在僧道之間極為普遍。

陰陽家有五德始終之說，便是一種繼承法。四御作為玉皇大帝的輔弼，都有繼承天帝的資格。東極青華大帝應該是第一人選，雖然神仙壽元延長，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供養，活幾萬年沒什麼問題。佛家也有彌勒佛作如來的繼承人，彌勒佛又稱東來佛祖，可見按陰陽五德的次序，青華大帝確實是最有資格繼承天帝之位的。

現在將他排擯在四御之外，失去了輔弼的資格，恐怕也沒有了繼位的可能。

南極長生大帝則是元始天尊的長子，之前叫作南極仙翁。

西極勾陳大帝和北極紫微大帝都是鬥姆元君的兒子，鬥姆元君就是通天教主的徒弟金靈聖母，雷神普化天尊聞仲的師傅。

有趣的是姜太公將周文王的長子伯邑考封為紫微大帝，當初周文王被商紂拘囚在羑里，伯邑考去朝歌救父，結果觸怒了紂王，被剁成肉醬，做成肉餅給文王吃。

文王返回西歧之後，思子心痛，吐出了一隻白兔。這事就透著妖異了，截教門徒並非不知道殷商氣數已盡，伯邑考既然是金靈聖母的兒子，轉世成文王長子本來頗有順勢而為的意思。

可惜在朝歌的時候，伯邑考沒有依從妲己的意願，斷送了性命。闡教支援的武王肩負起興周滅紂的大任，截教只好完全倒向商紂一邊。有個成語叫兔死狐悲，很可能跟這事有關聯。

推原起來，金烏、玉兔分別是太陽和月亮上絕無僅有的種類，伯邑考很可能便是玉兔一族。四靈衰落之後，往往在人族中間選擇一支勢力輔佐，間接達成自己的目的。

伏羲、大禹、商湯、周文王都得到過四靈的奇功秘法，河圖、洛書之類，人族的爭鬥常常有妖靈在背後推波助瀾，這和四靈時代，神族驅使四靈相互攻殺如出一轍，不算什麼新鮮的事。

總之，四御一個個來頭極大，也是姜太公比不了的。無怪裡面沒他的位置了