第270章 祥瑞

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“什麼緣故？”

明欽聽成凌崖說得鄭重，頓時大生好奇之心。

“那是因為老夫得到了一件絕世法寶。”成凌崖悵然一嘆，目光中露出緬懷的神色。

“絕世法寶？”

法寶對於道術之士來說從來都是可遇而不可求的，自從祖龍大帝銷鋒鑄鐻以後，歷代帝王爭相效法，法寶在三界的地位似乎是漸漸淡化了。只有經歷過前古大戰的道者才會明白法寶在兵爭中舉足輕重的作用。即如世人熟悉的兩場大戰，封神大戰和西行平妖，也都表露中法寶為人力難以企及的一面。

正因為法寶有讓仙家忌諱的威力，到了三界大統，玉帝御宇，傳說中的法寶都被封入名山，鎮以符籙，百世難得一見了。天師府明令道者可以使用的法器，只有木劍和符籙。有人說桃木有辟邪的作用，這真是曲諱巧飾的言辭，顯而易見的是許多法師在捉鬼擒妖的過程中殞命喪生，真是冤哉枉也。

這也不是說天庭情願道門的徒子徒孫枉送性命，只是數度大戰之後，四靈中血脈卓異之輩誅除殆盡，天庭將之貶入妖籍，以為不足為患，對付尋常的花妖狐怪，木劍符籙已經可以應付了。再去精研法寶不符合道家與民休息的意旨。

法寶本身是一種利器，沒有靈魂，沒有善惡。值得注意的是法寶並非只有兵用的，還有民用的。換而言之，他不光有破壞力，也有造福民生的能力。天庭將法寶不論功用，一概取締，甚而視作奇技淫巧，真是很可惜的。事實上仙家並非不知道箇中分別，只是道祖有鑑於四靈徵殺的往事，過於反對智慧將作。所謂‘絕聖棄智，民利百倍’。守拙抱朴將民人視作鳥獸，猶以為天地可以不仁，百姓等於芻狗。

難怪先賢要說，非我族類，其心必異。這個族類亦不限於血統地緣，其大端還是利益同異。若利害相關，則吳越可以齊心；利害相妨，則同室可以操戈。仙家為了維持其地位，自然要對民人刻薄寡恩了。易經說，天行健，君子以自強不息。國族想要永存於三界，謀求民生之實利，自詡為才人志士的怎麼能夠麻木不仁呢？

法寶對於族類強弱的關係如此重要，成凌崖又推重他得到的法寶是絕世之奇，這就不能不讓人一睹為快了。

明欽笑道：“小子生於末世，對於傳說中的法寶徒聞其名，至於世間的珠寶玉器，對於道術家來說又無足可觀了。”

“我這件法寶卻有些來歷。”成凌崖嘿然道：“不敢說勝過開闢八奇，但也不差半分。”

開闢八奇是元始天王盤古上帝開天闢地的法寶，盤古上帝物化之後，由太元聖母分授三大弟子，太上老君、元始天尊、通天教主。三清創立三教，道、闡、截，衍變成如今的最具實力的三大派系，天師系，仙系，神系。世人習慣喚作神仙，其實神和仙是天界兩個截然不同的派系。

推究起來，開闢八奇當然是三界無可非議的頂尖法寶。

成凌崖既然將這件絕世法寶和開闢八奇相提並論，至少亦是四靈時代的產物。

果然，成凌崖沉吟著道：“你既然是道術之士，想必知道一些四靈和我族的淵源。”

“聽說過一些。”明欽點點頭。

易經說，‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦’。

四象就是四靈，麒麟、鳳凰、玄武、貔貅，是天地間最初的生靈，三界早期的統治者。

四靈對三界格局影響深遠，直到人族稱治千萬年之後，也難以擺脫四靈的影子，甚至說四靈和人族早已經血脈融匯，難分彼此了。

神州國族向來號稱龍之遺裔，又有‘祥瑞現，聖人出’的說法。祥瑞指的就是四靈，伏羲時，龍馬獻河圖，夏禹時，神龜獻洛書。商湯、文王分別得到天書、丹詔，所以這幾個君王都開創一代之治，成為聖王。到孔子時禮崩樂壞，無可為力，便感嘆河不出圖，鳳鳥不至。從此之後，神州便再也沒有聖王出現了。

成凌崖感嘆道：“世人都知道祥瑞現世，是聖王降臨的標誌。卻不知道祥瑞何以現，何以隱。唐宋的時候稍稍獲得一些致治之功，便忙著封禪泰山，造作祥瑞。其實不過是取媚求寵、自欺欺人，讓後人恥笑罷了。”

“願聞其詳。”明欽越聽越奇，當世去古已遠，世人對祥瑞的說法不能瞭然，又以為是無稽之談，已不十分在意了。

成凌崖道：“四靈之族不但有移山架海的神通，又有鬼神莫測的智慧，他們的衰亡並非人族有以勝之，事關運數難以窺測。而麒麟河圖，玄武洛書，鳳凰的天書、丹詔，卻為幾位聖王取法甚多。雖然貔貅一