第153章 佛音梵唱

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《道德經》文說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”

這上下之分也並非盡在智愚之差別，自古中夏四民：士、農、工、商，百姓所求在吃飽穿暖、官吏所求在升官發財，舍此之外，鮮有不以為迂遠無謂的。道之不行，又何足奇怪呢？

惟有九曜諸天稍注意於道德之學，古來能成仙得道的大抵是些道行精微之士。至於近世仙道日漸昌明，就中也免不了泥沙俱下，現今的仙道又稱為科學，一指其進境而言，一指其學理而言，囿此之道，往時凡夫以為飄渺莫測者一一成為現實，似乎拉近了仙家和凡人的距離，說到仙家的至高境界——長生久視之道仍非常人所能企及。

明欽在接天崖上得月宮天子精魂傳授‘太平清領’一書，對於道家的種種法門條分縷析，囊括幾盡，可惜這書在神識中存留時間不長，只草草看過三分之一便湮跡無痕。

另一部讓他眼界大開的則是須菩提的‘證果記’，世間妖魔修行之法，總以先修煉人形，即媧皇之貌，再從道家法門悟入為最佳，是以他和荊眉嫵從小便進入人類學堂讀書，學習人類聖賢經籍。

此前四靈傳承億萬年，神通之學如河圖、洛書、丹詔天書之類頗能窺見宇宙奧妙，然則終至於衰蹶不振，一個很大原因便是未立文字。

文字可說是人類的獨創，垂統三界的基石所在，論起道法、智慧諸般四靈甚至遠勝於人類，即便後來的聖王伏羲、大禹、商湯、文王也都是得四靈授書才能進窺天道，終成大聖，這中間的香火之情確然是無法泯滅的。

但是無文字之承載，文化便只能父子師徒相授，一旦有個差錯，極容易成為絕學。所以伏羲畫卦，神農結繩，到了倉頡終於製成文字，方時‘天雨粟、鬼夜哭，龍乃潛藏’。真是造化不能藏其秘，靈怪不能遁其形，人族代興其勢已不可阻擋。

中夏文化另一創穫則是文言。如果說文字使文明的層積成為可能，那麼文言則拉近了歷史的距離，中夏最古之史書則推《尚書》，距今已四五千年之久，而三尺童子只要稍識文言便可略知其義，遍觀寰宇真可說是異數了。中夏百姓特注重於傳統大約文言亦是功不可沒，中夏不論如何淪夷，乃至數度被異族攻佔，其於歷史終無甚深隔膜之感，則文言的功用可謂奇偉。

至於近世的種種非難惟在於文言不甚簡便，這其實是另一問題，世間的事物大都有利弊兩端，至少從文言在歷史中起過的作用來看，確然是無可非議的。

因此之故，明欽往時對《金剛經》這部大乘經典曾有翻閱，可惜只是泛泛而觀，無法悟入罷了。此番對《金剛經》重加審讀，與齊天大聖也大有關係。孫悟空其人其行籍《西遊記》之流傳在中夏廣為流傳，吾人樂於稱道甚至對其妖聖之名亦不甚介懷，今知孫悟空偌大本領原是須菩提將‘《金剛經》法要’改頭換面而來，有了這一層名人效應，心理上便要著意幾分，大約也是人之常情罷。

有了佛陀十大弟子中‘解空第一’的須菩提親為說法，明欽大有茅塞頓開的感覺，可惜他對《金剛經》原義並不純熟，至多也就背個金剛偈四句，‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’

好在又有《般若心經》，亦是大乘經典，和《金剛經》的義理一以貫之，不過二三百字，明欽愛其文字義蘊，頗能記誦，這時便運起佛家梵唱之法，字字貫注，在姜琳耳畔反覆唸誦起來。

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……”

如是念誦數四，靈識貫注字句之間，法相之力自然而然顯露出來，眉心靈光匯聚，散發出一股衝融之氣。

不知是否他的錯覺，姜琳沐浴在法相之光映照之下，面無表情的臉龐似乎漸漸顰蹙起來，潔白如玉的肌膚泛起玫瑰色的紅暈。

“你在我耳邊亂叫什麼？”

再過片時，姜琳睫毛輕顫睜開眼睛，緊凝著黛眉瞄了明欽一眼，神情有些異樣。方才餐玉陰熾和五情焚氣往來衝撞，餐玉之法本就是用來緩和修煉五情內焚引起的劇烈灼痛的，可是她在皇陵中修煉太久，地氣中十分缺乏真陽之氣，以至於五情內焚駁雜不純，潛煉之時灼痛之感因之倍增，她隨即加大餐玉的份量，久而久之，又積生了一股陰熾冰寒之氣，無法化解，恰如水火相激，兩不相讓。

她方才潛運道息，原想以‘照玉神功’將五情焚氣強行鎮伏，乃至被陰熾之氣乘虛而入，因而出現化玉的跡像。明欽及時以梵唱《心