第一百七十八章 新的疑問

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，那可是妥妥的下九流了。

祖老頭又發來一條：“巴蜀地區的哥老會，俗稱‘袍哥’，也叫‘嗨袍哥’、‘嗨大爺’。“袍哥”的“袍”字，據說出於《詩經》裡的“豈曰無衣，與子同袍“。“袍哥“，言其身著同一袍色之兄弟也。其成員身份，又分為‘清水袍哥’和‘渾水袍哥’兩類，所謂“清水袍哥“，指有錢有勢的官僚士紳。他們在當地地位很高，資產也雄厚，在當地的各種事宜中都能說得上話，也就是管事的。而所謂的“渾水袍哥“，則是指綠林好漢，多是江湖中人，這兩夥人都是良莠不齊，清水袍哥既能為民做主，也能為害鄉里，而清水袍哥也一樣，既能行俠仗義，也能打家劫舍。”

“嗯。”謝欽只能如此回應，表示自己在聽。

祖老頭又來一條：“所謂人多力量大，這話是一點不錯的，窮苦百姓聚到一起，可以對抗土豪劣紳，俗世如此，江湖亦然，江湖中人行走江湖，要麼靠門派，要麼靠本領，要麼靠名氣，要是這三樣都沒有，還勢單力孤的話，就很容易受到欺侮，甚至一些小蝦米也敢找茬。基於這個原因，很多獨來獨往的江湖中人，最後也選擇加入了哥老會。”

“嗯。”

“在哥老會勢力最盛的時候，它甚至成了一個社會組織，不但有自己的堂口，還有自己的隱語，跟江湖上通用的切口完全不一樣。其內部組織，劃分也極為複雜，但外人是很難搞清楚的，江湖中有兩種說法，一種說法是分為內八堂和外八堂。所謂“內八堂“，即：龍、盟、香、佐、陪、刑、執、禮。所謂“外八堂“，即：牌把、聖賢、桓侯、管事、巡風、紀綱、掛牌、營門。各有職掌，不相混淆。比如，“牌把“是山主，“桓侯“管錢糧，“巡風“負責偵察，“掛牌“登記名冊，等等。”

辛亥革命時期，革命黨人陶成章在浙江聯絡的會黨，多屬哥老會系統。因而在述及哥老會起源時，也受到了上述傳說之影響。他在《教會源流考》中說：“哥老會也，無非出自天地會，故皆號洪門，又曰洪家，別稱洪幫。”“何謂洪門，因明太祖年號洪武，故取以為名，指天為父，指地為母.故又名天地會。始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也”。又說：太平天國亡前，“李秀成、李世賢等知大仇未復，而大勢已去，甚為痛心疾首。逆知湘勇嗣後必見重於滿政府，日後能左右中國之勢力者，必為湘勇無疑。於是乃隱遣福建、江西之洪門兄弟，投降於湘軍，以引導之。復又避去三點、三合之名稱，因會黨首領有老大哥之別號，故遂易名日哥老會。”。

幫會中人鑑於晚清與民國年間出現了洪門與青幫、哥老會(紅幫)融合的趨勢，便提出此說，大力鼓吹洪門、漢留(哥老會)源出一家，哥老會乃鄭成功在臺灣創立。民國二十七年四川“袍哥鉅子”劉師亮在(漢留全史)中稱：“順治十八年(辛丑)緬人執永曆帝送吳三桂軍前。三桂逼之，死於篦以坡。是時鄭芝龍之亡與夷三族之命，及永曆帝之死，同時傳到臺灣。成功憫明室之亡，復痛生父之死，更切三族之冤，暈慟幾絕，水漿不入口者屢日。誓必復仇，乃於是年九月，與所部兵將，照原有品級，作為進步次序，即將駐兵之金臺山，作為會盟之所，定名金臺山明遠堂，約盟來歸者，又四千人。”後來，鄭成功見當時計程車大夫皆醉心利祿，“乃遣其部將蔡德英、方大成、馬超興、胡德帝、李式開等向中原發展，後入福建少林寺為僧，世系相傳，遂開洪門之盛”。

1947年朱琳在《洪門志》中，又進一步發揮了這一說法。稱洪門“起於漢留”，始祖為殷洪盛，山西平陽府太平縣人，明崇禎四年進士。清初，奉史可法之命至北京窺探清廷虛實，沿途遍訪志士顧炎武、王夫之、傅青主、黃梨洲諸人，議創漢留組織，“反清復明”，順治二年戰死於三汊河。順治十八年(1661年)，鄭成功據守臺灣，為推進漢留組織，“開山立堂，定名為金臺山明倫堂”，並遣部將蔡德忠等向中原發展，至福建莆田九連山少林寺為僧，與鄭成功之侄鄭君達等共圖義舉。康熙十一年(1672年)西魯入侵，蔡德忠與鄭君達等前往投效，打敗西魯。後遭陷害，逃至萬雲山的萬山寺，遇萬雲龍及陳近南。雍正十二年在四川雅州以漢留組織，開精忠山，是為四川哥老會之始。