第65部分

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！反了！”眾將士都已受夠了這窩囊氣，都不想再為這個不把為他出生入死的勇士當人看的昏君再效力了，你不把我當人看，憑啥還讓爺伺候你？中華義氣男兒歷來你以什麼態度對待我，我將以什麼態度回報於你！國士待之，國士報之！

謙也勸道：“將軍，孟子有曰，‘君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇！’（注）《禮記》有稱，魯穆公問於子思，‘放遂之臣返回故國為原來的君主服喪，古來就有的嗎？’”

“子思回答：‘古代的有德行的君主，任用人能按照禮節，斥退人也能按照禮節，所以有被斥退的臣子知自己被斥退則理所在，所以回來為舊時的君主服喪的禮儀。現在的君主，任用人時，如像把他抱在膝上，斥退人又如像把人入深淵。那些被斥退的人不做攻打本國的謀主已經很好了，哪裡還有返回本國為舊君服喪的呢？’”

謙舉例這個故事之後不由看了一眼安國，就是想要透過這個故事來勸說安國，現在直表內心想法了：“將軍，由此可知，既然昏君不把將軍當糞土，將軍又何必愚忠到底呢？反！反了！”

（注*：在西漢的戴聖所著的《禮記。檀弓下》中此句原文：魯穆公問於子思曰：“為舊君反服，古歟？”對曰：“古之君子進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人以諸膝，退人若將墜諸淵。毋為為戎首，不亦善乎，又何反服之有？”此為何句，後又有東漢末兩名士所言：鄭玄雲：“言放逐之臣不服舊君也。兵主來攻伐曰戎首也。”盧植曰：“戎，兵也。言人君待臣不以禮，不舉兵為行陳之首誅之，則善矣，又何反服之有？”反通返，通假字。）

史謙的話令得眾人點頭，於是“反！反！”反聲連連。安國沉默了，他表情痛苦，出口問道：“你們知道什麼是保國，什麼是保天下嗎？”眾人面面相覷，不知道安國為什麼會有此說法，保國保天下？憲問道：“將軍，國不就是天下嗎？天下不就是國嗎？”

安國反問：“那天下四分五裂時，這天下不是有好幾個國嗎？那天下又何為國，國又何能為天下？古往今來君者多以家天下以為國，而國時為天下，時又不為天下！何故？”

眾人還是不懂。安國又丟擲了自己觀點：“你們可能認為我是愚忠卻不知道我已經是為此思慮很久了，我保的並不是昏君的國，而是天下！百姓的整個天下啊！”“啊？”眾人還是不明白，剛才又說國時為天下，時又不為天下，到底何意？

安國如實而訴：“何為天下？百姓即為天下！保天下之民則為保天下！非可與保君相提並論也！古往今來，有亡國者有亡天下者，亡國與亡天下有什麼區別呢？”

“答案是易姓改國號是為亡國；當天下仁愛盡失，春秋大義不在，肉食者已如‘禽獸’一般，率‘獸’以食人，使人們到了‘人將相食’的時候，就是所謂的亡天下！”

“現今天下已陷入困境之時，我們當以仁愛道義以匡正，卻不是保什麼肉食者的一姓之國，而是保天下之民！若天下百姓是國不予食，朝不予生，天下已傾，民不安生，保國何用？”

“所以順應時勢，擇勢應變，棄國而保天下，未有不可！民在，則天下在，國仍然可以另一種方式再生！只是姓誰名什無關重要，重要的是能讓百姓過上好日子！所以棄國不一定等於棄天下，保國也不一定等於保天下！”

“不一定？”眾將士都見到安國的話語之中上了不一定這個詞，安國用不一定是有意思的，因為他接著說下去，為什麼會用不一定。

安國侃侃而談：“我之所以用保國不一定等於保天下的原因就在於，當國繫於百姓，給予民生，讓民安居樂業，那麼國不僅僅是一姓與肉食者之國，也是匹夫，天下人之國，因此，這樣的國就是天下，天下就是國！保國也就是保天下！我們就當肝腦塗地以死保！”

“只有當國失民心，不予民生計之時，就是暴政之國，非匹夫天下人之國了。保暴政之國就不等於保天下！最後綜合，國是否為天下，不是一成不變的，需要觀時之變，符合民眾基本要求的即是天下之國，匹夫之國，那自當是國之興亡匹夫有責！”

史謙開口提問：“將軍，你的一番話我明白了，可是這樣的昏君難不成還是國天下嗎？這樣的國還能代表天下嗎？”

“唉！”安國一嘆，回答：“我不是說了嗎？保國是否保天下，非一成不變，乃觀時勢而定，不可墨守成規、拘泥常情！你們且聽我分析！”眾人都豎起耳朵來細細地聽安國講解。