三四七章 董扶

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劉鑫一拍腦袋，終於想起來了董扶這個名字是從哪裡聽說過的，這不是勸說劉焉選擇在益州為州牧的人嗎？

在公元188年時，劉焉因為目睹漢靈帝朝綱混亂、王室衰微，於是向漢靈帝建議說：“刺史、太守行賄買官，盤剝百姓，招致眾叛親離，應該挑選那些清廉的朝中要員去擔任地方州郡長官，藉以鎮守安定天下。”

這句話的本意簡單來說，就是希望漢靈帝能夠恢復州牧制度，而漢靈帝也同意了劉焉的建議，開始任命一些漢室宗親為州牧，比如劉表，劉焉等人。

而劉焉作為州牧制度的發起人，劉焉本人一開始是自請成為交州牧，實際上就是意欲藉此躲避亂世，找一個偏僻的地方當他的土地主了。

但是在這個時候，一個人站了出來，那人自然就是董扶了。

當時還是太常（負責國家祭祀的官職）的劉焉，與作為侍中的董扶算是同事關係，所以董扶和劉焉也算是朋友，而董扶這人除了是當時比較出名的文士外、還是一名讖緯家。

所謂的讖緯家，就是專門研究讖緯之學的。

讖緯是華夏古代漢族民間的神學預言讖書和緯書的合稱，讖緯之書除了其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學知識，類似於民間簡化版本的《周易》。

讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來在民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤，沒錯，就是現在道觀寺廟中的那種，一個字條上寫著大吉，小吉之類，還附帶著一首詩之類的那種，因此讖到了現在就被稱為簽了。

而在歷史上比較出名的讖言便是“*******唐三世以後，女主武王代有天下”之類的。

而緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，可以理解一種二次創作的同人書籍，被漢光武帝劉秀之後的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。

讖緯之學雖然聽起來非常玄乎，屬於封建迷信的範疇，而且與原本的儒學有著相左之處，但是讖緯之學在漢哀帝、漢平帝一直到東漢末年，在歷代帝王的提倡和支援下，加之一些意志不堅定，或者說是趨炎附勢的大儒的附和，盛行於世，成為了官方的統治思想，所以董扶才能接著讖緯之學而成為侍中，而且還小有名氣。

而當時的董扶就找到了劉焉，只用了一句話就說服了劉焉放棄出任交州牧，轉而成為了益州牧，而那句話便是“京師將亂，益州分野有天子氣。”

當然了，這句話到了後來的確是應驗了，董卓在幾年之後禍亂洛陽，而益州也的確出現了一名天子，不過這個天子不是劉焉，而是劉備了。

不過在歷史上，劉焉還真有相信董扶之言，準備稱帝的記載。

在公元191年，劉焉重新制作自己所乘輿車重千餘（此車是王室成員專用的制式馬車，有相應的規格，劉焉這是逾越了他所應該配備的規格），欲稱帝，這時荊州牧劉表上言朝廷，稱劉焉似乎有子夏在西河說聖人論的跡象（孔子弟子子夏在西河教育學生時，被其他人誤認為孔子，這裡就指代劉焉想要謀反稱帝）。

劉鑫想到這兒，也總算明白這董扶為什麼如此敬畏自己了，原來這董扶說到底是一名讖緯家，說白了也是信奉鬼神之說的，所以自己這個“仙師”說白了還是董扶的同行了，而且在“江湖地位”上劉鑫還比董扶要高。

不過劉鑫對於這個董扶還是很有興趣的，畢竟董扶這人的能力還是很不錯的，就連現在已經是劉鑫手下的秦宓，也曾經稱頌過董扶這人能言善辯，學識驚人，由此可見這董扶還是有幾把刷子的。

而且最重要的一點是，董扶本來就是益州廣漢綿竹人，也就是秦宓的老鄉，在益州也是聲名頗高，尤其是在文士圈子中，如今益州數得上名號的文士可都是董扶的老相識，而劉焉入主益州之後，也是在董扶的幫助下拉起來了一套領導班子，許多的益州名士，如任安、王商、陳實、祝龜，就是在董扶的推薦下加入劉焉陣營的。

雖然這些益州名士聽起來不熟悉，但是既然能夠稱為名士，說明這些人都是有能力的，而且在益州也是有著一定地位的，要不是歷史上的益州一直處於打醬油的狀態，這些名士也能在三國這個大時代留下自己的身影吧。

而劉鑫現在差的是什麼，差的就是這些益州本地名士的支援，要知道劉鑫手下雖然人才濟濟，但是大都為“外地人”，或者乾脆是被自己提前召喚過來的“穿越者”，這對於劉鑫掌控整個益州不是什麼好訊息，畢竟本地人管本地人才方便，所以劉