番外第27章 一拳打在棉花上

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兒、有哪些人，跟《古事記》上說的完全不搭邊。

類似於“二里頭遺址是存在的，但二里頭遺址裡生活的人，未必是大禹、夏啟這些神話人物”。

從公元前100年到公元后270年，中間就是“有國家，但其實是母系文明的原是國家”的階段，後人要偽造成父系社會。

神功皇后和應神天皇開始才真有其人，但未必是一個人，神功皇后可能是母系社會終結的一個象徵和代表，應神天皇是父系國家開啟的代表。

而至於為什麼偏偏是“公元前100年”、“公元后200年”這幾個關鍵節點，導致曰本本土出現文明的階躍，而且同時還分別出現了“引入青銅器”/“引入鐵器、漢字”。

按照諸葛亮的考證，顯然也是跟中原的政局波動有關的——公元前107年，按照《漢書》的記載，是漢武帝在朝鮮半島設定漢四郡、消滅衛滿朝鮮的時間節點。

曰本人在這之後幾年就出現了國家，極有可能是衛滿朝鮮逃離漢朝統治的餘孽，渡過了對馬海峽，他們抵達曰本後，對當地的原始土人當然是降維打擊，直接就徹底征服了。

而衛滿朝鮮的建立者，眾所周知是秦滅六國時、燕國不願降秦的將領建立的，這也解釋了為什麼曰本最早期青銅器考古遺蹟，有先秦時的風格，被很多人附會成是“秦始皇派徐福東渡”。

因為衛滿朝鮮並沒有能力跟中原王朝那樣、自行對生產力進行明顯的技術迭代。所以一直到漢武帝滅衛滿朝鮮時，衛滿的工具兵器技術還停留在戰國時燕國的水平，那可不就等於秦始皇讓徐福尋訪長生藥時的技術水平麼。

而歷史上公元200多年時，曰本第二次躍遷，則是跟遼東公孫氏對三韓地區五十年的經營有關，很多被公孫度滅了的朝鮮半島政權餘孽再次南逃，到了曰本後依然能稱王稱霸。

所以邪馬臺的卑彌呼也好，大和國的神功皇后也好，或許都是不同時期來的大陸移民後人掌權者而已。

只有熊襲蠻和蝦夷人，是上萬千年的冰河時期、海平面較低曰本跟大陸連為一體時，直接走路遷移過來的。

這種社會形態，著實容易讓人聯想到阿三的種姓階梯：一次次從北方克什米爾山口來的移民，進入南亞次大陸，征服原本的文明，成為更高貴的種姓……

李素和諸葛亮，無非是在這個三層餅上面，又多加了一層，加速這個程序而已。

反正後世那些考證也不重要了，這個時代不會再牽強附會硬寫《古事記》，“神功皇后”也只會被如實記述為“扶桑本土母系國家的末代統治者”，至於她兒子，或許還會出生，但肯定不是歷史上那人了。

她的情況和命運，跟邪馬臺那邊，被殺害的卑彌呼女王留下的幼女“臺與”差不多。只要不鬧事，活是可以活下來的，但想世襲傳承自己的地位，就是痴人說夢了。

朝廷最多暫時封她們官職，穩住幾十年的統治過渡期，以後一旦發現了金銀礦山。官職不能世襲繼承的好處就顯現出來了。趁著她們還沒有武力，直接給點封邑打發了，敢反抗就幹掉。

李素和諸葛亮一邊搞統治方案、一邊做人類學調研的同時，甘寧也沒閒著。

他覺得丞相在大阪灣附近已經找到了落腳點，也暫時修建起了府邸，安頓好了，甘寧就派人往西，走瀨戶內海探路回筑紫島，把邪馬臺和大和國之間內海航路搭建起來、航道勘測好。

李素如果到時候嫌這兒條件不好，到冬天天冷了也可以回邪馬臺那邊。那兒更南方溫暖一些。這兩年冬天住北九州夏天住大阪灣，氣候就很舒服，也能最大限度避免到了新環境後遇到傳染病。

而李素和諸葛亮可以分別駐紮一處，周瑜和甘寧也能分開駐紮，順便再派出船隊環島探路。

還別說，周瑜和甘寧，都已經習慣了這樣的海外漂泊生活了，他們手下計程車兵，一開始倒是有逃亡的，但是經過幾波篩選輪換，凡是拖家帶口有牽掛的，都已經離開了這支海軍部隊，轉到太史慈那兒了。

能留下的，個個都是好色之徒，全靠扶桑這邊無法無天地女人數量維持著。

尤其是這一世的周瑜，小橋早就被諸葛亮納了，周瑜一個敗軍之將，家裡原本只有醜妻，之前流落夷洲吃苦殖民的那五年，原配的漢人妻子也因為熱帶病死了，周瑜光棍一條，那五年裡全靠夷洲的高山族女人撐過來的。

所以現在到了邪馬臺，哪怕土著女人更醜一點，主要是黑矮，但勝在數量，周瑜也忍了。他的審醜疲勞已經被迫降低了。