第546章 科舉雛形

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通氣，把其他高層擺平了，下面還是有很多人跳出來苦苦哀求請皇帝考慮保留。

而且這些人很多也不是壞人，是確實為朝廷考慮，很多人也是忠臣。

李素最後考慮了一下，終於意識到：歷史上曹操可以作為個案偶爾下一個“唯才是舉令”，但那畢竟不是百年常法，是臨時性措施，所以反對沒那麼猛烈。

但要作為一項永久性的常設選官制度改革，名義上就永遠不考慮道德，確實有點難以服眾。而且劉備本人當年就是在靈帝的時候棄官回家募集鄉勇與討張純、被劉虞命人舉為孝廉的，過河拆橋很容易引來的天下人對劉備人品的猜疑。

所以李素最後臨時決定：保留孝廉就保留孝廉好了，但只是名義上保留，未來哪怕依然考孝廉，也不是看你的道德作秀，而是筆試為主！要考經學的紮實程度，學問不行只會做秀依然要刷下去！

這樣也免得民間瘋狂作秀、各種花式刷名聲搞二十四孝，甚至是厚葬之風愈演愈烈損害國力、導致財富大量滅失。

當然了，因為李素打算把察舉制改為地方候選和中央考核兩級，所以地方候選的時候還是可以稍微考慮一下道德的。明顯有喪德敗行劣跡的壞人可以先篩選掉。

只要是品行一般端正、沒有劣跡的人推上來，到了中央這一環節再重點考試經學。這樣，道德把關只要確保候選人不是一個危險品，最終能用還是靠才學。

“不仁不孝但有才”這種選拔標準，終究只能是一時之計，不可能成為百世之法。

在這一點上，其中最後太常卿管寧的一番苦諫，著實讓劉備動容：

亂世不可能永遠持續下去，所以變法不能是隻對眼下最有利的權宜之計。那些權宜之計只能以教令的形式出現，而不能以法律的形式出現。

先秦之時，獎勵耕戰的商鞅之法，對於秦六世餘烈、攻伐六國的階段有利，但一統天下之後，就成了尾大不掉的弊政。所以變法和教令的分野必須明晰。

君臣對取士科目形成一致之後，剩下的就是這六科分別考出來幹什麼、能做哪些官，同時又要考哪些內容。

按照李素和鍾繇商定的設計，孝廉是最基礎的科目，考取之後依然只能當候補性的郎官，沒有任何實際職權，後續要看實習期的表現，才能決定授予具體的事務性官職。

但是，孝廉與其他五科也有不同，那就是考了孝廉之後，依然保留將來再報考其他科目的權利（也得你被地方上推舉、再佔用一個相應科目的候選名額）

只要考得好，還是可以轉職為其他五科的。

也因為孝廉是基礎，所以孝廉考的仍然是儒家經義。不過為了增加考試範圍，李素也把後世科舉的“四書”加了進來，反正他不怕考試範圍太廣、窮人買不起足夠多書、讀不了那麼廣的知識面。

李素對現階段科舉的要求，本來就是真心選才，選腦子最活才學最廣的，不追求以此分配利益束縛人心，也就不追求“劃小考試範圍、讓大家務於精純，把少數幾本書讀精讀透”。

考試的成績判定方面，李素為了降低人們的認知成本，依然採用了十分制的打分方法，把每個考生的考卷結果判為零到九分。這一點跟隔壁的九品官人法倒是一樣的。

李素這人很現實，不會為了反對而反對。

袁紹從陳群那拿的九品官人法有弊端，但“上上、上中……到下中、下下”的九級評分方法，本身沒有問題嗎，有一部分能借鑑的，就毫無心理障礙地拿來用。

後世的官員也是從一品到九品，跟漢朝時候的品秩石數分級也能對應，李素也照著這個來，可以降低天下讀書人的理解成本。

孝廉要考的經學，其他五科的舉子也要考，但他們還有另外的幾門專業課。

茂才要求最高，考出來後可以做通才官，什麼領域的官都能做。所以要考政務策論、兵法推演、刑名律法、算學歷數，最終算五門總分滿分是四十五。所有參加茂才科的候選考生最後取總分最高的得茂才。

賢良要考政務策論，外加考一門諸子論衡，也就是哲學類的科目。考過後只能做民政官或者學術官，總分是二十七。

明法要考刑名律令，外加考一門《韓非》，主要是立法學思想。考過後可以做司法官、監察官，也是總分二十七。

其中那門《韓非》也不是直接拿古人的著作考試，而是要李素、諸葛亮和法正作注後的版本，作為考試教材，以免考生吸收了韓非“法術勢”當中“術”部分的毒害，而“勢”的內容