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○送文暢上人登五臺遂遊河朔序(《昌黎集》有《送浮屠文暢序》雲:“喜為文章,其周遊天下,凡有所行,必請於縉紳先生,以求詠歌其志。貞元十九年春,將行東南,柳君宗元為之詩。”然公之詩,今無傳矣。韓又有《送文暢師北遊詩》,意與公此序同時作。)
昔之桑門上首,(桑門,沙門也。袁宏雲:沙門,漢言息也。蓋息意去欲而歸於無為也。東漢楚王英奉黃縑白紈,詣相國曰:“以贖愆罪。”詔報曰:“其還贖,以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”)好與賢士大夫遊。晉、宋以來,有道林、(支遁,字道林,《晉史·王羲之傳》:會稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時亦居焉。孫綽、許詢、支遁等,皆以文義冠世,並築室東土,與羲之同好。嘗與同宴集於會稽山陰之蘭亭。《謝安傳》:安寓居會稽,與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處,出則漁弋山水,入則言詠屬文,無處世意。)道安、(《習鑿齒傳》:時有桑門釋道安,俊辯有高才,自北至荊州,與鑿齒初相見,道安曰:“彌天釋道安。”鑿齒曰:“四海習鑿齒。”時人以為佳對。)遠法師、(東晉釋慧遠也。住廬山。《廬山記》雲:遠法師送陶元亮、陸修靜,不覺過虎溪,因相與大笑。)休上人,(宋桑門惠休,姓湯氏。《宋書》:謝靈運孫超宗,隨父嶺南。元嘉末得還,與惠休道人來往。又《文選》有休上人詩,與鮑照明遠詩相接。意明遠亦當時與之遊從者。)其所與遊,則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒,(解並見上。)皆時之選。由是真乘法印,(宗門有三印,謂印空、印水、印泥。)與儒典並用,而人知向方。今有釋文暢者,道源生知,善根宿植,深嗜法語,忘甘露之味,(《蓮經》偈雲:世尊慧燈我聞受記意歡喜充滿,如甘露見灌。《華嚴經》頌雲:蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。味字,則《維摩經》所謂雖復飲食而以禪悅為味。《涅槃盤經》所謂“出家味讀誦味坐禪味”。“忘”,一作“志”。)服道江表,蓋三十年。謂王城雄都,宜有大士,遂躡虛而西,驅錫逾紀,(紀,十二年也。)而秦人蒙利者益眾。(秦,謂長安。)雲、代之間。(雲、代,二州名。)有靈山焉,(靈山,即謂五臺也,在代州,屬河東道。)與竺乾鷲嶺(竺乾、鷲嶺,二山名。)角立相望,而往解脫者,去來回復,如在步武。則勤求秘寶,作禮大聖,非此地莫可。故又舍筏西土,振塵朔陲,(音垂。)將欲與文殊不二之會,(與,音預。)脫去穢累,超詣覺路,吾徒不得而留也。
天官顧公、(貞元十八年,顧少連為吏部侍郎。吏部乃天官也。)夏官韓公、(韓皋為兵部侍郎。)廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公,(一無“劉公”二字。)有安石之德,逸少之高,(一有“習”字。)鑿齒之才,皆厚於上人,而襲其道風,佇立瞻望,(《詩》:佇立以泣。)懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之文雅,故詩而序之。又從而諭之曰:“今燕、魏、趙、代之間,天子分命重臣,典司方岳,闢用文儒之士,以緣飾政令。服勤聖人之教,尊禮浮屠之事者,比比有焉。(比,薄必切,次也。)上人之往也,將統合儒釋,宣滌疑滯,然後蔑衣閻���ㄊ偷漵幸卵。眩�糯�小#┪�剖┲�岵還艘印F淅匆玻�烈嗾髕涓枋��詿j耀逈躅。(廚玉切。“逈”一作“迥”。)偉長、德璉之述作,(偉長、德璉,以比燕、趙、魏幕僚也。《魏志》雲:文帝為五官將,山陽王粲字仲宣,北海徐幹字偉長,汝南應��值絡觶�⑾嚶焉啤g觶�糸�#┢襠彌厙ъ朐眨∈��怨鄯韁�埃���V徑�#��蹲蟠�廢宥��吣輟R蛔鰲爸�V囟�薄#�
○送巽上人赴中丞叔父召序(重巽居永州龍興寺,公嘗有《酬巽上人贈新茶詩》,又有《題巽公院五韻》。)
或問宗元曰:悉矣!子之得於巽上人也,其道果何如哉?對曰:吾自幼好佛,(“好”,一作“學”。)求其道,積三十年。世之言者罕能通其說,於零陵,(即永州。)吾獨有得焉。且佛之言,吾不可得而聞之矣。其存於世者,獨遺其書。不於其書而求之,則無以得其言。言且不可得,況其意乎?今是上人窮其書,得其言,論其意。(“論”,一作“諭”。)推而大之,逾萬言而不煩;總而括之,立片辭而不遺。與夫世之析章句,徵文字,言至虛之極則蕩而失守,辯群有之夥(胡可切,齊謂多為夥。)則泥而皆存者,(泥,去聲。)其不以遠乎?以吾所聞知,凡世之善言佛者,於吳則惠誠師,荊則海雲師,楚之
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