第178章 好名清流

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“擔當生前事，何計身後評。”鮑鴻笑道，“那些名士、清流雖然對於功名、利祿都不在意，但是對於聲名、身後名這個東西，可謂是極度苛刻的追求。完全是把文名看得比生命都要重要。”

“好個擔當生前事，何計身後評。”霍光笑道，“這個事情探究起來，其實就是因為察舉制度的關係。正是因為對於舉孝廉制度的偏執追求，使得整個時代士人對名聲的追求也變得如此偏執。”

漢武帝元光元年初令郡國舉孝廉各一人，即舉孝舉廉各一人。在兩漢通常的情況下，孝廉則往往連稱而混同為一科。孝廉一科，在漢代屬於清流之目，為官吏進身的正途，漢武帝以後，迄於東漢，不少名公巨卿都是孝廉出身，對漢代政治影響很大。

漢朝選舉制度是舉孝廉制度，特別注重名士對個人的評價，有時候名人的一句評價，就能立刻抬高一個人的身價。如名士橋玄評價曹操為“吾見天下名士多矣，未有若君者也?君善自持。吾老矣!願以妻子為託”，曹操“由是聲名益重”;許子將也評價曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”，曹操的名氣就大震了。

在這種品評人物風氣盛行的同時，東漢的正統儒家又分為兩個派別，一個是清流派，一個是濁流派。濁者當然是汙濁的意思，濁流派主要指那些閹臣、佞臣。清流派主要是那些自我標榜繼承了儒家傳統的文人之士，其堅決不與濁流派來往。東漢宦官專權，清流與濁流的鬥爭激烈。所以，誰要是和閹臣、佞臣扯上了關係，就會從清流派下降為濁流派。像孔融、楊修、禰衡就屬於純正的清流派領袖人物，這一派的特點是絕對擁護漢朝的統治，時刻都想著光復漢室，但是由於是文化人士，又標榜清高，不免落入“好名成癖”的深淵。

就漢末而言，早一批刷出名聲來的還好一點，畢竟沒到這麼瘋狂的地步，可是派出一大堆的清流名單，也可見那個時候的風氣到什麼程度了。

在恆靈交替時期，黨錮災禍，中原大地上清流士人共相標榜，弄出了一個天下名士的排名，最高的號稱是“三君”，其次是“八俊”，再次是“八顧”，還次是“八及”，最次是“八廚”。

三君指竇武、劉淑、陳蕃三人，為“一世之所宗”，即值得世上人學習的榜樣；

八俊指李膺、荀昱、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱寓八人，為“人之英”，即人中英傑；

八顧指郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、範滂、尹勳、蔡衍、羊步八人，為“能以德行引人者”，即道德可以為他人榜樣的。

八及指張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超八人，為“能導人追宗者”，即可以引導其他人學習三君等榜樣的。

八廚指度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章八人，為“能以財救人者”，即不惜家財，救助有難者的。

當時人以這些人為君子，朝中大臣自公卿以下，都畏懼被他們指責貶損，皆登門拜訪他們。

所謂清流，指那些恪守儒家基本信條計程車人。漢末清流主將範滂與中常侍王甫辯詰，引孔子的話，說“見善如不及，見惡如探湯”，自己“欲使善善同其清，惡惡同其汙”，這就點明瞭清濁流涇渭之分的意義。他慨然嘆道：“古之循善，自求多福，今之循善，身蹈大戮。”顯然，他以善惡之分表明了清流理想：以古聖賢闡明的善道規範自己的修為，抗擊現實中的惡勢力，實現國泰民安的治世。所以清流諸公，居廟堂，則勤勉朝政，提攜直士，用儒家大義，督促天子循道行事；處江湖，則指撥朝政，品評公卿，用自身的人品為世人樹立楷模。這種理想一時間應者雲集，“婞直之風，於斯行矣”，竟使“自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門”。

從這個規範要求之中，我們提取出一句話來說明，以古聖賢闡明的善道規範自己的修為，抗擊現實中的惡勢力，實現國泰民安的治世。

中國曆朝歷代的知識分子總是容易扮演這樣的角色，因為標榜風節，不畏強禦，臧否朝政，指斥當權者而深負清望計程車大夫。

可以說似乎每一個朝代走入衰敗的時候，都會有一些知識分子自發的集合起來，欲挽狂瀾於既倒。無論出於什麼目的，也無論他們扮演的是怎樣的政治角色，也無論他們是否能夠客觀上推進歷史程序，總是有能夠代表知識分子良心的大儒出現。知識分子的良心是民族的脊樑所在，這句話並非虛言，然而，有一個簡單的道理，無論野心家、權宦甚至是起義軍首領都明白的，無論想要做成什麼事情，都必然演變成，阻止其他人做其他事的強制