第220章 屍子

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還有則是前次被亂入出來的某些傢伙。

鬼谷子上次亂入出來，不知道被安排在哪個被稱為鬼谷的地方。但是很明顯這傢伙沒有躲在山谷裡混吃等死，估計早就已經出山了，否則也不會知道道具的秘密，進行召喚。

鬼谷子這傢伙並沒有什麼實際性的記載，完全無法琢磨他的行為，不過從他的動作上面勉強能夠看出一二。

鬼谷子這種大神復活的，自然不會是什麼泛泛之輩，卻是一個同樣非常牛叉，卻不怎麼出名的猛人。

先秦諸子百家之一，屍子屍佼。

屍佼，尊稱為屍子，戰國時期著名的政治家、道家先秦諸子百家之一，也是先秦三晉思想文化傑出代表人物之一。魏國曲沃人。亦有魯人，楚人之說。

最早倡屍佼為晉人說者為劉向。他說：“今按《屍子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規之也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。自為造此二十篇書，又六萬餘言。卒，因葬蜀。”劉向在這裡敘述了佼的生平簡史，可以分為三個階段：第一個時期在魏。時魏改革受阻，吳起，商鞅出走，晉人楚用、秦用甚多，商鞅與屍佼可能在這個時期在魏舊都安邑相識，並於此時入秦的。第二個時期在秦。此時商鞅受秦孝公重用，他從前360年到秦，執政選20年，屍佼為其“謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。第三個時期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠文王處死商鞅，屍佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那裡生活了近10年，便去世了。

值得一說的是商鞅的老師史書上沒有記載。但是公叔痤和屍子的可能性比較大。不可能是鬼谷子。鬼谷子最出名的學生只有蘇秦和張儀。如果商鞅是鬼谷子的學生，不會沒有記載。商鞅信奉的是西河學派。而公叔痤正是西河學派的傑出代表。且商鞅年輕時期就拜在公叔痤門下做門客，且很受公叔痤欣賞，並在魏王面前大力舉薦。因此，很有可能是公叔痤的學生。至於屍子，按照劉向這邊提到屍子曾經做商鞅的門客，並且在商鞅執掌秦國的時候為他出謀劃策。因此，很可能也是商鞅的老師。而且在漢書之中更是明確提出了這一點，相對來說鬼谷子的傳說前面已經說過了，就不多說了。

關注的重點還是回到屍佼的戰鬥力的問題。

兼融諸家之學，是屍佼思想的特點。《漢書》將《屍子》列入雜家，《宋史》改列為儒家，孫星衍又稱《屍子》為雜家，歷史上這種不同的評論，說明屍子之學有綜合各家所長，而這正是道家的優點與特色。

而不同於呂不韋拉著一堆門客各自發展，形成所謂的雜家，屍佼這個變態完全是一個人融匯那一大堆的東西。

之所以會有這樣的戰鬥力，也是上述認定他是晉人的關鍵。

屍佼的思想是以三晉思想為基礎的“雜”，他的雜家性質具有自己的特點。

其中主要的有兩點：一是顯示了三晉文化的超前性。神州大地有著共同的文化，但廣袤遼闊的古代中國發展是不平衡的，三晉地區在當時較為發達，走在前列，他的思想就是這種社會發展的反映。所以在三晉大地社會變革起步較早，著名思想實李悝、申不害和韓非都在晉地產生。屍佼思想就是這種思想的發展和繼續。他提出宇宙論的界說，標誌著中國古代理論思維的重大發展，他的宇宙萬物發展的觀點，是他社會變革的理論基礎和出發點。

二是他的思想的“雜”是以三晉文化為基礎，汲取和改鑄他鄉文化結合的結果。他讚賞孔孟的仁義之說，坦作了自己的別解，他提出：“以財為仁，以力為義”之說，這顯然不是孔孟仁義的本義。“財”與“力”的內涵，說明他所重視的是充分發揮人的能動性，力求發展社會生產，增加財富，這是三晉思想文化的主體內容，但在孔孟思想中卻是很缺乏的，在“仁義”內涵中也是沒有的。但讚賞墨子“罷不肖”之說，但更重視的是以實功的用賢使能，任人唯賢，“不以貴勢為儀”的原則。而這些內容是對墨子“尚賢”的補充和發展。還有三晉地區是古代邏輯思維發展的地區之一。他說：“治天下之要在於正名，正名去偽。”正名則不虛。”他不同意以名正實的正名思想，主張名與實統一的正名原則，所以在這個意義上他認為“名，實也”。這些觀點與《墨辯》是一致的。在這方面，他仍有自己的特色，他將名與實相統一的觀點，視為“治天下之要”，作為他進行社會變革的指導思想，貫徹了三晉文化學用一致的特點，而這一點在墨家思想也是缺