第326章 敝帚自珍

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想，人人都從義出發的話，那該少了多少怨恨。現在這世界這個樣子，完全就是錢的鍋，可謂萬惡之源啊。”

“您繼續。”解諸道。

希北風道：“不配合一下？”

“我已經很配合了。”解諸無語道：“還是說，您非要我出來唱反調？”

“這個，倒不用了。”

希北風道：“其實認真想一下，從義出發，就真的能更少怨恨嗎？”

“不能。”解諸道。

希北風道：“為什麼？”

“因為根本就不可能從義出發。”解諸道。

希北風道：“雖然絕對了，但是基本差不多，可是，我們探討問題，不也可以從絕對點的出發點來探討嗎？例如，現在就是說，所有的人都以義為出發點。”

“那好，義是什麼？”解諸道。

希北風道：“自然是大家所認為的義，就算有所差別，相信本質上也是一樣的。”

“人人都為了義，跟人人都為了錢，結果有什麼不一樣嗎？”解諸道。

希北風道：“這問題問得很好，當所有人都為了一個東西，一個目標的時候，是否就能夠團結一致呢？明明大家都是為了一個東西，為什麼還是有所爭執呢？因為雖然是同一個東西，但是分到大家手裡的時候，就是分別不同的東西了。”

“果然，人人都為了義，也是不實際的。”解諸道。

希北風道：“所有人都為了一個東西，這才是爭鬥會發生的原因。當哪天大家都為了各自想要的東西而奮鬥，無暇顧及別人是在爭搶什麼的時候，我想大概就會和平了。”

“我要的東西，其他人沒人想要。”解諸道：“這樣的世界，確實應該會很和平。”

“但這樣的世界，基本不可能存在。”希北風道：“唯一能達到的是，咱們自己追求跟別人不一樣的東西。”

“再怎麼不一樣，也是會一樣的。”解諸道：“畢竟人那麼多，總有人會跟自己想法重複。”

希北風笑著道：“那如果，本來無一物呢？”

“額，那就好像不會有什麼發生爭執的可能性了。”解諸道。

希北風道：“然而，就是一幫以無慾無求為目標的人，他們之間也會發生論戰，甚至於那種論戰，比起一般的爭執還要恐怖。往往殺人於無形。”

“會嗎？”解諸道。

希北風道：“為什麼不會呢？過分強化無慾無求這個觀念，也等於是有了欲求，而反過來說，順其自然，就更加有欲求了，說到底，人不可能毫無欲求。”

“這麼說前面都白說了。”解諸道。

希北風道：“不，人雖然一定會有欲求，但是隻要不跟別人發生衝突，不就好了嗎？”

“只要相處，就一定會有發生衝突的可能性。”解諸道。

希北風道：“那就不相處好了。”

“怎麼可能不相處。”解諸道。

希北風道：“怎麼不可能？只要你決定好了，完全就可以的。只不過你決定不了，畢竟就算你不想跟所有人相處，也基本難以避免別人闖進你的生活。所以說絕對的隔離不可能，但這個不可能了，還是可以退一步選擇相對隔離的。”

“避世？”解諸道。

希北風道：“沒錯，避世才能無爭，也無怨。連物件都沒有，怎麼爭，怎麼怨？改變不了自己，那就不讓自己有爭執怨恨的機會好了。反正論跡不論心，不發生，哪怕想過，也等於沒有想過。”

“自欺欺人？”解諸道。

希北風道：“算是，但也沒有問題吧？反正日常生活，已經足夠自欺欺人了。又何必執著於特意地去自欺欺人到底對不對。”

“怕不是要瘋了。”解諸道：“還是看下一則論語吧。”

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？”

“一般的評析是這樣的，孔子把“禮”的原則推而廣之，用於國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國家。然而，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家採取“禮讓為國”的原則，那就難免被指責為“賣國主義”了。”

希北風道：“後面那個曾國藩不用管，有些人捧臭腳把他捧成半聖，乃至於聖人，但很可惜在我看來，