第七百三十八章 修道門派

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第七百三十八章修道門派

“道友，不知道道友可知道現在還有多少人修道有所成？修為最高的又到什麼境界？修道門派還有多少？”葉想問道。

邋遢道長有些無奈的看了葉想一眼，苦笑著說道：“真不知道道友是什麼修煉的，居然連這些東西都不瞭解，既然道友不知道，那今天我就將我所知道的修道界的事情都一一告訴於你。”

“那就多謝道友吧！”葉想說道。

邋遢道長此時整理了一下思路，然後便言辭清晰有條不紊的將自己所知道的修道界的事情，包括門派，掌門人，以及一些修道界的高手這些事情都全部都詳細的說了出來。

“道友應該知道，修道界最有名的的便是正一道了。”邋遢道長說道。

葉想點了點頭，對於正一道他還是知道的。

正一派有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。

正一道是中國道教後期兩大派之一，是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。

“正一”二字的意思是正以驅邪、以一統萬。《崆峒問答》曰：何謂正一？正者不邪，一者不雜。正一之心則萬法歸一，故曰正一。”

正一教由天師道祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。

正一教的前身是產生於漢末的天師道。東漢末年，群雄並起，張角於中平元年（184年）二月率太平道起事後，張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說《三寶太監西洋記通俗演義》中，隨同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑑建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔雲”。

據說當初香火極盛，山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和鬥法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但聽到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因為居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續子不語》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，號稱神仙，名重京師。某次與張天師鬥法，朱爾玫將茶杯拋在空中，彷彿有人捧著，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停於空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。’”

張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵為五斗米道的建立人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五斗米道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。五斗米道始在內地傳播。很多貴族加入五斗米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。此時五斗米道更名為天師道。

南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。

隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其“先生”的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。

宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格為“上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就取得了符籙派道教的統領地位。第二年又封他為“宣道靈應神和真人”。

此後，歷代正一天師都被元統治者封為真人。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封為“翊元崇德正一教主”，並被授權常管全國道教事務。

元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編制，它還可以直接發放“度牒”，即道士身份。

明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常“真人”，並下詔讓正一天師世代掌管全國道教，自此，至第52代張應京，除第50代張國祥