第137部分

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作為石柱土皇帝的馬家，秦良玉用桐油換回了她擴充軍隊、恢復元氣、休養生息的武器盔甲農具布匹，拉起了不亞於白桿兵全盛時期規模的隊伍。

而在四川各地流竄的張獻忠、羅汝才二人，也將這種不能人吃，只能用來刷漆的液體，作為可以比擬黃金白銀的硬通貨來看待。

順江而下，在大別山之中盤踞多年的回革五營，更是將大別山之中的桐油樹林當成了一項重要的軍餉、軍械來源，每年都有數千石的桐油運過長江，到南京進行交割，換來自己需要的各類物資。

廣西溫暖溼潤的氣候，不亞於是桐油生產、桐樹種植的天堂。這種作物，幾乎在廣西各州各縣都有種植，但是，鄭芝豹決心要把它的種植活動提升到一個更大的規模。

在接受了這個撫墾局會辦的差使後，鄭芝豹便派人用數萬銀元收購了大量的桐油籽，並且命人帶著大量的銀元、布匹、糧食到廣西正在進行修路活動的李華寶處，請這位二公子派人帶著他們去見各處歸順的土司、土知府，將桐油種植活動作為對這些歸順土司的一項經濟活動。

“這是三年桐、這是五年桐。是我在廣西各處土司那裡進行大量推廣種植的品種。”

捏著從錫罐裡取出的幾粒桐籽，鄭芝豹臉上露出了一抹獰笑。

鄭芝龍很清楚南粵軍的這種做法之中隱藏的無限殺機，和茶葉一樣，桐油這種飢不可食寒不可衣的作物一旦在那些土司所屬的地區內推廣，勢必大大的壓縮糧食種植面積。

到了那個時候，這些土司便是想造反作亂，只需要斷了他們的糧食等生活物資的來路，這群人便是一群甕中之鱉。

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正文　第四百四十六章　捷報傳來

緬甸史書記載，緬甸蒲甘王朝的建立者、在緬甸歷史上和莽應龍、阿瑙帕雅一道被稱為緬甸歷史上的三大民族英雄、有著緬甸的阿育王之稱的阿奴律陀在即位之後，推廣為了推廣小乘佛教不惜發動宗教戰爭。

斑斑青史上面這樣，寫道為了奪取佛牙，阿奴律陀盡起全國之兵分水陸兩路討伐無道天朝。這場戰爭便發生在大約五代十國末期或是北宋初年的時候，為了佛牙的事情，我大緬甸徵集了八千萬大軍討伐無道天朝。其中水陸計有戰船80萬隻、大軍8000萬，陸路計有兩路大軍，每路3600萬。（8000萬人？尼瑪的，如今的緬甸也未必能夠動員起來8000萬適齡人口作戰吧？還有80萬隻船？）

然後天朝烏底勃瓦（南詔國王）派遣2600萬大軍迎戰，鏖戰三個月後損失慘重，中國方面十萬人被俘、二十萬被殲。但是中國方面的軍隊源源不斷，最終緬軍力不能支，只得選擇了轉進。

然後中國烏底勃瓦據守城池不出，阿奴律陀親率麾下四員大將乘坐神駒來到城外寺廟，只見烏底勃瓦的國師帶著十萬侍衛居於寺內。（這個國師帶人住的這座寺廟有多大？難道住在了奧體中心這樣的建築裡？一座寺廟竟然能夠包容下十萬人居住，果然是佛法無邊！）

這一日有一群割草餵馬的人到了緬甸軍營附近圍觀，竟然將為數多達七千二百萬的軍營圍了一個水洩不通。（嗯？是不是作者的電腦中了病毒？幾個割草的人竟然能夠把7200萬人的軍營圍起來？）

但是，雖然人馬眾多，卻也難以抵擋中國人的人海戰術，阿奴律陀也只能坐著九寶金筏領著人馬南下孟國的勃生轉進。他手下的兩員大將，阿南達畢西、仰達畢西二人，在鄂倉兵敗後，退守馬勒外山東部築城抵抗。兩員大將口銜仙丹，躍上空中。在距離地面15、16肘尺的高度來戰中**隊。阿南達畢西因中眾神格鬥間所射之箭，墜地身亡。

但由於中國人多勢眾，緬軍即便有仙術也難敵人海戰術，然後被迫撤退。中**隊緊追不捨。將領們只得約束部下撤退，先退回都城蒲甘，發現上起國王下至全城百姓都已經發揮誘敵深入的戰略戰術轉進到孟國的勃生去了。中**隊一路緊緊追趕，一直追到了德右。

（啪！有人丟了一塊磚頭到了作者眼前，“平日裡胡編亂造些我們也就容忍了，沒後宮不暴兵不是爽文，沒有讓黃太吉不停的上前送死我們就不說啥了。如今明明是寫歷史，你居然玩起修仙玄幻的那套東西來了！一會8000萬軍隊，一會口銜仙丹，陸地飛騰的。是不是很快就要元嬰養成。白日飛昇？”）

（“這卻不是在下有意胡說八道，這些東西就是出自於19世紀緬甸貢榜王朝的官修史書《琉璃宮大王統史》，有興趣的人可