第二十四章 殉葬

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張昭華且嘆且搖頭，問道：“秦王殿下，究竟是得了什麼病？”

“據說是一夕之間，血熱上行，”高熾道：“刺其十指端，血流如注，頭晚上疼痛緩解了，但是第二日口鼻出血，渾身痺腫起來，甚至等不及醫官到來，就薨逝了。”

張昭華還沒來得及說什麼，就聽高熾道：“宮中已經賜下祭壇，命陝西布政使治喪，使者來之日，聽聞王妃已經奉命殉了，布政使便要造壙祔葬。”

張昭華一個激靈，道：“殉了，什麼叫殉了？”

“秦王妃王氏，”高熾揉了揉太陽穴道：“皇上特地下旨讓她殉葬。”

王氏即是元朝最驍勇的大將擴廓帖木兒的妹妹，洪武四年戰敗被俘獲，即被嫁給秦王，不顧還有重孝。國恨還有家仇，使得王氏從不主動奉迎自己的丈夫，甚至還有惡語相加，於是夫妻感情冷淡，也沒有子嗣。如果只是沒有子嗣也就罷了，但是四年之後皇帝又為秦王娶了次妃鄧氏。

鄧氏嫁過來生了幾個兒子，其中包括秦王世子朱尚炳。但是鄧氏很久前就死了，也不太清楚是什麼原因，總之也是有隱情的，官方說法是病死。

現在皇帝讓正妃王氏殉葬——張昭華驀地從這兩個刺耳的字眼中感覺到了冰冷和戰慄，她道：“是皇上傳旨過去，讓秦王妃殉葬，不是王妃自己殉節——”

“殉葬不就是殉節嗎，”高熾道：“節者，貞節也。守其貞節，死其貞節，不就是殉節嗎，夫死妻殉，君死臣殉，主死奴殉，委身蹈義，用彰節行。秦王妃為秦王殉，即是夫死妻殉，古已有之。”

張昭華低頭想了很久，忽然覺得自己和高熾似乎想偏差了。

所以高熾是覺得，殉葬即是殉節，這樣的例子古往今來太多了，丈夫死了妻子殉，君王死了臣子殉，主人死了奴僕殉，這似乎就是天經地義——但是張昭華卻認為，殉葬是殉葬，殉節是殉節，兩者最大的區別就是是否出於自願。

張昭華也能舉出例子來，比如說，春秋時期的楚國，楚王和蔡姬、越姬一同出遊，玩得高興了就相約同生共死，蔡姬當場答應了，越姬沒有說話。後來楚王死了，越姬就請求為楚王殉葬，而新一任的楚王甚至還阻止了她。但是越姬卻認為自己當初雖然沒有說話，但是“心已許之”，她認為守信的人，是絕不肯欺騙自己的心的，就自殺殉葬了。

還有一個例子是唐武宗時候，武宗死前對王才人戀戀不捨，王才人便道你先去吧，我隨後就來，果然自縊而死。

殉節是處於自願的，不管是為信、為情，都是自己心甘情願追隨故人而去；而殉葬就是不管你願不願意，強迫你自盡或者乾脆便殺了你，這樣野蠻的風俗，元朝在沒有入主中原的時候，也就是還稱為“蒙古國”的時候，確實是流行人殉的，蒙古大貴族也是人殉制度的堅定執行者。但是元世祖之後，卻再沒有聽過以人殉葬的事情了——但是仍然在民間鼓勵貞婦烈女，大力表彰妻妾殉節的舉動併為這樣的人修書、立牌坊。明明元朝也不再保有了，那些所謂表彰旌節的婦女，都是自願從死的，沒聽說是拿著繩子硬要套在人頭上的。

然而秦氏不管你甘願不甘願，張昭華認為她是不甘願的，但是依舊被迫殉葬了，這雖然不過是一樁名不副實的婚姻，這樣鬆垮的關係，當初也不過是為了羈縻王保保罷了，畢竟此人是皇帝終身引以為憾事的人。既然大家都不會覺得有什麼好結果，當然事實上也證明了大家的眾口如是的推斷，那秦王死後王氏這樣獨特的存在，也沒什麼意義了。

“你確定，”張昭華再三追問道：“皇上讓王氏殉葬，是國朝唯一的例子？”

“是，”高熾道：“洪武二十二年的時候，魯王叔薨逝，王妃湯氏撫育世子，直到今天。”

張昭華微微鬆了口氣，如此說來，王氏被要求殉葬應該是特例了。她這樣思來想去，越發不能原諒自己的前世了，只在電視上看著清宮秘史之類的電視劇，看到清朝初年是有幾個妃子殉葬的，但是卻不知道明朝初年是不是也有過殉葬。

等到了這一輩子，她知道學歷史的重要了，只要有空暇時間，手讀史書不輟。她看書知道殉葬的風俗是古已有之，春秋之世，哪個大貴族死後不以人殉？只是在戰國時期，人殉已經漸漸減少，甚至開始以木俑代替了。到了漢代此風俗基本絕跡，而與之相對比的則是匈奴盛行人殉，所以人殉制度的死灰復燃，恰恰都是異族入主中原所帶來。比如說是五胡亂華時，盛行人殉。比如說遼朝開國時候，曾以一百餘名大臣殉葬太祖；蒙元建國之前，最是流行駿馬美女殉葬。