第5部分

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不猛醒，升學恐難望也。

其二為神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志為動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。其功效較之有為編排之法優勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。

神動而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六慾之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經絡阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元氣、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。

去病氣通經絡，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先後有序，俗雲：“有為般般假，無為處處真。”所以，動修仍以神動而修者為上佳之選。神動順應自然之法則，其理深奧，其動真實，其調準確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和後天識神同步協調而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發動經歷者，體會餘之教當有所收穫，如再得吾之八脈神脩金丹訣，則更能順水行舟，早登明心見性之階梯。

靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己採藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費時較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。

動靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動，再由動而靜，即得整修和兼修之真趣，外動內靜，內動外靜，動和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動前的入靜，形靜而神動，繼而形動則神靜，特別是識神知而不守。靈動完畢後上坐存想，則是外靜而內動。動靜兼修，較之純以動而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費時較短。智者修真，應選動靜雙修之法。人無後天之強健體質，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。

修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術。

僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守乾鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明採藥法度，長期神入氣｜穴，死守不退，神被包，結成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。

有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證道心，再則存心養性。其修為只是涵養元性，誤以為性光閃現就是明心見性，而不知收光培神，不知調煉元神，不知以性入命，性命雙修。

修真之學，實乃性命雙修，神形兼修之學。如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。

性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓於心，其實三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以後天補先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴於此。

所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根並非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。

從來修真，只此色字難斷。丹經所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經雲：“食色者，性也”，無色則路斷人稀