第3部分

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亂世，因此這些神是亂世英雄。

在日本古代英雄神話中，性不是與女神崇拜相關的神聖行為，而是與野心勃勃的征服和統治慾望聯絡在一起，尤其是與暴力聯絡在一起的，這一點類似古代希臘神話中的英雄，而與中國神話中的英雄截然相反。

這一時代的所謂“聖婚”與王權統治、專制關係密切。因為*、*、妊娠和生育關係的發現，使男性發現了自我，開始強調男性的作用和重要性，進一步便是貶低女性、踐踏女性、統治女性，他們逐漸忘記了對婦女神奇的生殖力的恐懼。總之，父親角色的自我發現導致了對父權（包括夫權）的強調。

進入英雄時代，戰神開始驅逐愛神，*開始靠武器和暴力取得，性與暴力的結合越來越緊密，暴力的加入使性行為越來越變態。

那些現在被供奉在“靖國神社”裡的現代日本“軍神”們大多犯有*之類的惡行，他們和《古事記》、《日本書紀》中記錄的諸神有著共同的品行。那些神擁有半人半獸之身，或者在人與獸之間變態變形。《古事記》的時代是日本進入男性至上的時代，是權力與暴力崇拜結合的時代。在日本人的歷史和精神中，生殖器或者它的替代物（木棒之類）成為日本諸神征服的工具，它們在不同的插入行為中顯示著自己的權力。

今天的日本還經常舉行各種“祭”，這些祭祀活動或者說娛神活動，體現的是那旗幟上所寫的“智仁勇”之類，同時也是日本男人暴力的發洩，日本人侵犯的本能在其中得到昇華、加強。

在“祭”中表現越勇敢的地區的人，也是在“二戰”中最勇敢的人，這是一位日本老師告訴我的。她說大阪的軍人在中國等地的侵略戰爭中最怕死，因為大阪是日本的商業中心，大阪的商業文化最濃厚，自然大阪人最愛財，受到野性的薰陶最少。

日本人性格中殘酷的一面在性行為中表現得非常突出，男性比較普遍地具有一種*待狂的傾向，對於這一點，本書在後面還將進一步分析。總之，現代日本人這類*待的事例我們就不一一列舉了，讀者翻開“二戰”期間那些侵略過中國的日本士兵們的*就可知道。而這些不過是少數有良心反省的人的懺悔，不過是無數罪惡中極少的一部分，更多的事例將隨他們的屍體腐爛掉，被掩蓋被遺忘了。

日本人的侵犯性是由於遺傳和繼承下了先祖的天性，更是由於神道思想和軍國主義的教育，在日本神道的經典著作《古事記》中，就赫然記載著一系列*待狂的證據。

日本神話體系中的三大神，其一是男神須佐之男命（海神），他是日本英雄時代的英雄。須佐之男命性情暴躁，他到了他姐姐（太陽神）治理的國度——高天原之後，毀壞了稻田的溝渠，又極不體面地在神聖的殿堂上拉屎。但是，最糟糕的惡作劇還是當天照大神及其侍從們忙於在大廳裡織聖衣時，須佐之男命將一匹被剝了皮的小馬扔進去，使一位織女受驚，不慎讓織布的梭子刺進了自己的*裡，因此就死去了。

宗教文化薰陶下的日本大男子及“性虐待狂”（2）

為何要在自己的聖典中描寫性器官受到傷害的場面——“天衣織女見而大驚，致梭衝進*而死去”？怎麼會如此不小心，竟然讓梭子衝進了*？從記載來看，她不是在*，真實的故事或許就是被所謂的“大神”*了，這一記錄顯然也是被曖昧地修飾過的。一個明顯的證據就是，在隨後完成的《日本書紀》中，這個故事又被修改了，只有“天照大神警動，以梭傷身”的記載。遠古的日本士兵在*女人之後，總喜歡將槍矛或木棍之類刺入女人的*，致其死亡，神道聖典《古事記》不過是選擇其中的一個故事演化成這樣的神話。此後的日本歷史中類似的記載舉不勝舉，這種“任性的英雄”行為被“二戰”時期的日本皇軍繼承併發揚，在中國的“織女們”身上演示。

類似的虐待女性和摧殘女人的生殖器的暴力，在神道經典《古事記》及歷史教科書《日本書紀》等典籍中，還有很多記載。例如在日本生成神話中，日本大地和日本人的偉大母親伊耶那美，生出了日本各島和眾多的神，生火神時她受夠了罪，連生殖器都被燒壞了。

又如在崇神大王時，少女“倭跡跡日百襲姬命，為大物主神之妻”。雖名為夫妻且天天相會，但做妻子的從未目睹過丈夫的尊容。因為這個“神常晝不見，而夜來矣”。其實這在那個時代的日本一點也不奇怪，因為那時流行的還是走訪婚，日語叫“妻問”或“妻訪”，男人總是晚上來敲門，一到天明就離開。有一天夜裡，妻子忍不住對丈夫說：“白天見不著夫君，我不曾見過