第277部分

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、生死輪迴”等佛教思想，讓他們相信現在面對的種種，是前世作惡的結果，只要他們安於現狀，甘願承受，就能否極泰來。…；

這些羯人、匈奴人每天都被中央軍監工、漢化匈奴監工們逼迫得終日干活，疲累不堪，僅有的休息時間裡，那些僧人日復一日的講經論道，給他們洗腦，終於成功地把他們馴化成佛祖的信徒，每天早上念上一段經文後，便無怨無悔甚至很虔誠地做起繁重的勞役。

這當然是呂布的授意，他知道人在身體最疲累的階段精神力也最脆弱，最容易被洗腦，派那些善於洗腦的僧人給這些胡人洗腦，讓他們死心塌地為漢人修路築城，而不是一刀兩斷地把他們便宜地斬殺，算的是佛祖的大慈大悲。

呂布用佛教來馴服這些桀驁不馴的胡人，正是受了歷史上羯人領袖石勒禮佛的啟迪。

五胡亂華時期，是華夏文明史上最黑暗、最血腥的一段災難史。雜胡大規模內遷，伴之是揮向漢人的屠刀和鐵騎，數十異族政權走馬燈式的建立和更迭，每一次都伴著種族仇殺，對漢人的大規模血洗，以致衣冠南渡，中原漢人瀕臨絕種，十室九空、千里無煙、白骨蔽野，虎狼塞路，並非誇大之詞。戰亂、繁重的賦役、兵役和千古罕見的饑荒天災，使無數漢人在死亡線上掙扎，晚上睡去不知道自己還有無可能吃到明天的早餐。這時主張業報輪迴的佛教正好派上了用場，因果循還的的教理恰符合當時人們今生為苦，冀望來世的生驗，而普渡眾生、慈悲為懷為受苦的百姓提供了心裡寄託的港灣。

雜胡入主中原，並迅速取得了政治上的統治地位，紛紛建立政權，但在其所佔的廣大北方地區，仍以漢人佔多數，這些雜胡皇帝們苦於漢民反抗意識太強，就急需一個屬於自己的，用於統治漢人的思想工具。作為一個西來的胡教，那麼佛教顯然最合適不過，其完全能迎合胡人入主中原的心態，宣揚佛教正可以讓漢民傻乎乎地覺得以後可以到來世討說法，而不再糾纏於今生中的得失，有利於他們的統治，於是乎佛教成為外來胡族奴化鉗制漢人思想的工具。

佛教雖然在漢代就進入中國，但與中國本土文化衝突太過嚴重，與儒道名教的觀點完全不同，因此直到西晉末年，漢族政權都有漢人不得出家為僧的禁令，而只允許“西域人立寺都邑以奉之”，也就是僅僅流行於旅華西域胡人之中，而漢人一律不得信仰佛教，因而在漢族中一直沒有市場，影響力微乎其微。東晉五胡因為自己不是中華人，而佛教是胡教，為消滅華夏民族的文化傳承，以及瓦解他們反抗殘暴統治的信心，所以推行佛教，如羯族建立的後趙、羌族建立的後秦、氐族建立的後涼，匈奴人建立的北涼，以及北魏的大多數鮮卑皇帝等等都大力推行佛教，正是出於這個原因。

特別是羯人首領石勒建立的後趙始，打破漢人出家的禁忌，漢人多侍佛奉佛。佛教所宣揚的因果報應、生死輪迴、化惡就善，“生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應，”使漢人們相信所面對的種種，是合理的，是正常的，是前世修福或作惡的結果，只能安於現狀，甘所承受，尤其北方佛教重在宣揚律己禁慾，都極大的麻痺漢人的鬥爭意志，弱化了漢人的血性。

在五胡族政權的大力扶植下，佛教才開始在中國站穩腳跟、並迅速在漢族中蔓延開來，結果導致大批漢人改信佛教，以至後世很多漢族統治者也逐漸接受了佛教，從而成為奴役華夏民族的精神枷鎖。…；

呂布讓人請來虎牢關鎮國寺僧人普淨，又讓普淨遍請中原以及黃河以北所有寺廟僧眾，前來朔州，為那些罰做苦役的羯人、匈奴人講經誦法。

那個普淨便是演義上在關羽過五關斬六將的過程中，在汜水關遇到的那個提醒他小心卞喜的僧人，這個普淨後來雲遊天下，來到甘泉山，在那裡結草為庵，見證了那個關羽的顯聖。

當然關羽過五關斬六將、甘泉山顯聖是羅貫中的灌水，是無稽之談，但那個普淨卻真實存在，那個鎮國寺也確實存在，但不懂地理的羅灌水卻把虎牢關、汜水關這個同一個關卻在不同歷史上有不同名字的關隘寫成了兩個，而東漢時期只有虎牢關，普淨便是虎牢關鎮國寺的普淨。

東漢有漢人不得出家為僧的禁令，顯然普淨不是漢人，而是漢化的月氏人，普淨從其他地方請來的僧眾，也沒有什麼漢人，都是天竺和西域其他國度來中土苦逼地傳播佛教的人物，算是達摩的前輩。

呂布都懶得接見這些禿驢，但為了鼓勵他們愚化那些胡人，呂布還是強忍心中的厭惡，厚禮接見了他們