第280部分

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前的稱呼，名為道教，呂布非常果斷得搖頭道：“太平道，五斗米道，這些道，因為張角的暴亂，因為漢中張修舉旗響應張角，這兩個道在大部分人眼裡，已經變成了邪魔外道，我們不要再用道來做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我們雖然不必拘泥於他的名稱，但也要考慮到大部分大漢民眾能不能接受！”

左慈、于吉都記得張角還沒有舉旗暴亂之前，大漢民眾對道教的接受度很高，所以張角才能一下子發動數百萬教眾起事，但隨著黃巾軍的潰敗、劫掠得方淪為山賊流寇，太平道的名聲也一落千丈，現在確實不宜再用道教之名。

左慈、于吉便稽首問道：“請問大將軍您有何主張？”

呂布笑道：“兩位天師，給新教起名，要跟教義聯絡起來，我以為新教最核心的教義便是導人向善，只要人們加入我們的新教，然後積善積德，就能在死後升入天堂，而信仰我們的新教，便是一個通往天堂的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”

呂布說出通天教這個名字以後，心裡怪異莫名，因為他不由得想起了《封神演義》裡面的通天教主。

在《封神演義》裡，盤古開天死後，鴻鈞道人執掌天道，收弟子三人，號為三友，分別是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是萬劫不滅混元大羅金仙聖人，簡稱聖人。三友各掌一教，分別是人、闡、截三教。通天教主執掌截教，住在金鰲島碧遊宮，在分寶崖上取得誅仙四劍及誅仙陣圖，又是煉器大家，曾憑藉成聖功德煉製後天功德至寶青萍劍。

《封神演義》的作者跟寫《西遊記》的作者吳承恩一樣是借古諷今，《封神演義》的描寫重心是闡教與截教之爭，是貫穿商周戰爭全過程的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。

明嘉靖時，明世宗曾賜給他所寵信的道人龍虎山上清宮道士邵元節“闡教輔國”的玉印，可能是因為這一事件在當時影響太大了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱。“闡”有闡發、闡明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此為基礎，截滅與天道相背離的事物。

闡教與截教的鬥爭，在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭，維護教派尊嚴和得位，是截教門人與闡教作對的共同理由，截教門徒通常自稱“煉氣士”，所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。

很顯然，呂布提議的通天教，跟《封神演義》裡面的通天教主，沒有任何鳥關係，純粹取得是“信仰我教，便入通往天堂之坦途”的意思。…；

至於神靈，道教的神仙太多太泛，什麼三清、六御、五方五老、四大天王、四大天師、四值功曹、五嶽大帝等等，有數千個神靈，其實嚴格追究起來，大多是子虛烏有瞎編出來的，比如那個三清，說是三個人，其實都是老子李耳的化身而已。

呂布分析過自古以來的宗教，凡是發展到後世生命力強大的宗教，都是一神教，如基督教、伊斯教、猶太教，即便不是一神教，但神靈只有幾個而已，像道教這麼多神靈，就太過兒戲。

其實道教這種多神教，是很原始的教派。在人類普遍處於矇昧階段的原始社會，部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局面，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，隨著社會的發展，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用，一神教逐漸取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天啟宗教猶太教、基督教、伊斯教的產生，使全世界迅速的轉向了一神教，而目前的大多數民主國家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主國家自由與人權思想的支柱。

一神教的產生對民族的形成、團結和統一，社會的進步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用。

呂布勾勒出來的通天教，只有四個天神，盤古、華胥、伏羲、女媧，雖說是四個天神，卻代表了一家人，算是四位一體。

很顯然，呂布的通天教依託的便是中華民族最為根本的祖先崇拜，盤古是父神，華胥是母神，伏羲是男神，女媧是女神。（未完待續。如果您喜歡這品，歡迎您來（。）投推薦票、月票，您的支援，就是我最大的動力。）

第507章　設定天界神仙

盤古開天闢地、華胥生伏羲女媧、伏羲造物、女媧造人這些神話傳說在東漢時期雖然還沒有那麼系統，但在後世　非常