第三百二十二章 暈乎乎的

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莊子?刻意疏提出導引術的觀念，認為此乃延年之道，駐形之術。

在古代，鑽研方術是個辛苦又無聊的活兒，並且還伴有一定的危險性。為了能夠更好的感知自然現象加以利用，同時也為了降低探索過程中的危險，歷代大方士沒有不學導引術的。儘管這種水磨功夫並不能讓人變得力大無窮，但勤修後卻可以令得方士們耳聰目明，心思清明，感知敏銳，格物自知。

春秋戰國時期，導引術發展為強身健體的自覺活動，古人從動物靈活有力的姿態中得到了啟發，創制了仿生導引術，出現了“熊經”“鳥伸”的二禽戲。東漢年間，名醫華佗創五禽戲，及至兩晉南北朝時期，導引的術式和名稱愈加繁多，葛洪‘抱朴子’記載了九式導引術。傳承到隋唐年間，在藥王孫思邈身上才算徹底形成體系。

他在‘千金要方?養性篇’記載了“天竺國按摩法”“老子按摩法”，這實際就是導引術。此外，他還總結收錄了“赤松子導引法”“寧封子導引法”“蝦蟆行氣法”“彭祖臥引法”“王子喬導引法”“道林導引要旨”等多種導引術。

這個體系後來被白雲堂繼承下來，並且明清時期發展成熟，整理出功能各不相同的導引心法。

李牧野自從學了孫大娘傳授的導引心法後，便經常莫名生出我欲乘風歸去的厭世之心，

白新月傳給李牧野的這門導引心法叫做大小周天十二式心法。內容分作心法口訣和體操動作兩部分。心法口訣並不冗長，體操動作的難度也不大，以拉伸為主，配合心法進入真正的冥想空明意境，以此來調養精神和身心。

李牧野在這方面向來是虛心好學，即便對方只是個小丫頭，也依然秉持謙虛勤勉的態度虛心求教。這一晚，沒做別的，就跟這門導引心法較勁了，總算學有所得，基本上能掌握要領達到獨立操作的水平了。

白新月重點強調了一個道理，這就是歷代方士們總結出來的一門養生駐顏的體術心法，不管練多久也不可能把你練成赳赳武夫。也不會練成隔空打人，金剛不壞的神奇氣功。並且這門心法非常不容易修有所成，

李牧野是要飯的不嫌餿，根本不計較這些，江湖路險也長，小野哥活到老走到老也學到老，順其自然。

白新月以書寫代替語言說，練了無想導引清心訣也不是一點好處沒有，這種令人入迷的心法往往容易上手，對於你這樣有些基礎的初學者則更容易有所心得。在這個基礎上再練習大小十二週天導引心法，其實是可以省掉一些過程的。這門心法一共分作五個階段，分別是：收心，簡事，真觀，泰定和入道。

大方士高月龍就是為了這門心法入了白雲堂，到現在也就是真觀。

李牧野這個時候已經顧不上好奇她小小年紀怎麼會知道這麼多了，完全沉浸在了修習新的導引術的體悟當中。按照白新月說的，自己現在算是初窺了收心的門徑。

入門第一階段心法：夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏。欣迷幻境之中，唯言實是，甘宴有為之內，誰悟虛非？心識顛痴，良由所託之地。且卜鄰而居，猶從改操，擇交而友，尚能致益。生死之境，心居至道，安不捨彼，能不得此，所以學道之初，要須安坐收心。

離境住無，不著一物，自入虛無，心乃合道。至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。源其心體，以道為本。安在道中，名曰歸根，守根不離，名曰靜定，靜定日久，病消命復。復而又續，自得知常。法道安心，貴無所著。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。

白新月寫道：能收心者才能自制自知自得。第一階段就是理順了心氣。

李牧野其實對這些晦澀難懂的話也不甚了了，只好先死記硬背下來，想著等遇到了有學問的高人再詳細研究。卻不料白新月傳授了第一階段的心訣後便不傳授後面的了，還要求小野哥務必保密，絕不可外傳第三人。否則後面的四個階段的口訣就不要想學到了。

小丫頭強調這一點的時候手指寫字非常用力，以此來表達這件事的重要性。李牧野本來對這事兒就沒多大野心，只求能不做個棒槌就燒高香了，能達到現在的境界，似乎已經可以很滿意了。後面的自己慢慢摸索也沒什麼大不了的。

次日晨，李牧野在打坐冥想中回過神來，只見天光幽明，外面晨霧瀰漫，身旁的小丫頭還在那裡保持著平躺靜臥的姿勢。恬靜的樣子可愛極了。也許是自己的錯覺，她看上去似乎長大了一點點。

那些年輕人是惠靈頓大學的學生