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融或者說女媧。其中是與非可就不知道了。”【54】說明東漢之前關於“三皇”的說法至少有三種。那麼女媧緣何能夠取得三皇的尊位，她後來緣何又被排除
三皇（伏羲、神農、女媧）
三皇之外，這個變化與其文學移位的程度有何關聯，都是很有意思的問題。
有關女媧為女皇的說法，現有較早的材料是西漢時期《淮南子·覽冥訓》描述：“伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德『性』而流傳後世，為何，是因為達到了虛靜無為純粹專一的境界，而不是忙於瑣碎的政事。”【55】這裡沒有明確女媧是什麼身份，但她能和伏羲並列，且屬於能否“設法度”和“遺至德”的人物，顯然已經暗示出其女王的地位。與《淮南子》大約同時代的《詩含神霧》的記載可為佐證：“含始嚥下紅『色』的珠子，刻道：玉之精英生下漢代皇帝，後來赤龍感應女媧，是劉邦興起的原因。”【56】這個著名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女媧的至尊地位。
也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女媧是三皇之一的猜測和坐實。應劭《風俗通義》引用《春秋運鬥樞》：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。”鄭玄則明確指出女媧是三皇之一：“女媧，三皇承宓戲者。”這種觀念到了南北朝時期似乎已經成為一種既定的事實——女媧已經成為社會上人們約定俗成的女皇的符號或代稱。
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