第146章

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三皇、地位 和造人和補天神話相比，女媧女皇之治神話的文學移位過程最為滯澀，無繁榮而近夭折。這一強烈的反差說明神話在其走向文學的移位過程中，其移位的程度是要受到各種社會因素限制和制約的。 在女媧神話中，有關女王之治的內容與其它內容出現的時間大致相同，但記載的內容比較模糊。首先引起人們注意的當是著名的“三皇”之說。 例如東漢王符《潛夫論》認為：“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人或曰祝融或曰女媧。其是與非未可知也。”說明東漢之前關於“三皇”的說法至少有三種。那麼女媧緣何能夠取得三皇的尊位，她後來緣何又被排除三皇之外，這個變化與其文學移位的程度有何關聯，都是很有意思的問題。 有關女媧為女皇的說法，現有較早的材料是西漢時期《淮南子·覽冥訓》載：“伏羲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。”這裡沒有明確女媧是什麼身份，但她能和伏羲並列，且屬於能夠“設法度”和“遺至德”的人物，顯然已經暗示出其女王的地位。與《淮南子》大約同時代的《詩含神霧》的記載可為佐證：“含始吞赤珠，刻曰：玉英生漢皇，後赤龍感女媧，劉季興也。”這個著名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女媧的至尊地位。 也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女媧是三皇之一的猜測和坐實。應劭《風俗通義》引用《春秋運鬥樞》：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。”鄭玄則明確指出女媧是三皇之一：“女媧，三皇承宓戲者。”這種觀念到了南北朝時期似乎已經成為一種既定的事實——女媧已經成為社會上人們約定俗成的女皇的符號或代稱。 《北齊書》載：“又太后之被幽也，珽欲以陸媼為太后，撰魏帝皇太后故事，為太姬言之。謂人曰：‘太姬雖雲婦人，實是雄傑，女媧已來無有也。’” 祖珽出於奉承的目的，將太姬比作女媧式的女中豪傑，說明女媧作為女皇角色在社會上的普遍認可。 唐代之前女媧能夠取得如此至高無上的地位，究其歷史文化根源，在於原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。女媧造人造物以及補天濟世的傳說，都是其神話殘餘。而作為母系社會女性崇拜的極至，女媧進入“三皇”之列是合乎歷史本來面目的。 甚至有理由作出這樣的臆測，女媧當年在先民心目中的地位，可能比人們當今的瞭解和認識要較高。對於甲骨卜辭中有關祭“東母”和“西母”的記載，過去一般將其解釋為日月之神。現代有人從原始的二方位空間意識出發，將東母西母分別解釋為女媧和西王母。從女媧在遠古時期曾經有過的“三皇”地位和母系社會女神的普遍地位來看，這種說法是可以相信的。喜歡萬千眷侶()萬千眷侶。