【0958 丁紹軾】

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第一個來到內閣的是丁紹軾。

丁紹軾看見韋寶這麼早來，有些意外，“韋爵爺，今日要面聖嗎？”

韋寶點了點頭：“本來就是陛下招我入京的。”

“嗯，不過不知道陛下今天會不會上朝。”丁紹軾道：“要不然你問一下管事太監，看看陛下會不會招你去宮內相見。”

“不問了，能見著就好，不能見著便隨緣。”韋寶笑道：“是陛下招我入京，也不是我自己要來的。”

“呵呵，韋爵爺倒是挺有道家風範，可惜現在的主上不是嘉靖爺那兒會了，否則你肯定更加受重用。”丁紹軾微笑道：“走，上我值房喝口茶吧。”

“好啊。”韋寶想都沒想便答應了。

對於和丁紹軾這種東林黨大臣走的近，會不會引起魏忠賢的猜忌，韋寶現在是不在乎了的。

其實喝口茶，也不算走的多近。

丁紹軾聞言很是高興，沒想到韋寶毫不避諱到自己值房。

丁紹軾自然希望韋寶能靠向東林黨，他現在在內閣已經是孤家寡人一個了，非常需要一個像韋寶這樣的強援。

以韋寶現在的年紀，實在太年輕，想進入內閣是絕對不可能的。

但是韋寶是英國公張維賢的女婿，又是皇帝身邊的紅人，同時橫跨地方實力派和京官兩條線，怎麼樣看，都能算是非常有實力的人了。

到了丁紹軾的值房，丁紹軾殷勤的為韋寶泡茶。

韋寶笑著東拉西扯，說些閒話，彷彿兩個人挺熟絡一般。

其實丁紹軾平時是很高傲的，韋寶並沒有與丁紹軾多接觸過。

兩個人透過品茶論道，閒談朝政。

韋寶儘量避開談朝政，因為韋寶一來不懂什麼，二來不想與人談這些。

所以丁紹軾儘量往朝政上面引路，韋寶儘量避開，最終談的最多的還是茶和道。

韋寶對道教挺感興趣的。

大明這個朝代，也是道教的繁榮昌盛的巔峰時期。

道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和說教，老子認為“道”是天地“萬物的本源”。又是“大自然的規律”。

而道之在我者就是德，所以規定道教徒要“修道養德”。相信修道可以使人永遠擺脫塵世的疾苦與煩惱。

在個人修養上，老子主張“聖人之道，為而不爭”做到“不自矜”、“清靜無為”、“清心寡慾”。

道教追求的理想境界有兩種：一是在現實生活中按道教教義建立一個理想的、公平的、和平的世界。

二是企圖透過個人修煉延年益壽厚道成仙。道教的思想淵源還包括古代崇拜鬼神、巫術和神仙方術以及陰陽五行思想。

道教創立後，對中國的政治、經濟、文化、科技有著重大影響。

要了解中國歷史和文化，就必須瞭解道教和它的發展史，所以魯迅說“中國的根柢全在道教”。

同樣要研究中國茶文化，也必須研究道教及其思想。

佛、道之間一個重大的區別是佛教徒修來生，企求死後能往西天極樂世界。

道教徒修今生，盼望長生不老做神仙。

道教徒認為：“我命在我不在天”，注重研究煉丹、氣功、醫藥、養生，所以名醫多羽客，壽星出道家。

同時道教崇尚自然，追求天人合一，求得人與自然的和諧。

這些都和茶的自然屬性，品性和功效緊密相關，所以道教徒說茶是“仙草”、“草中英”，因而愛茶、嗜茶。

道教經歷了五代戰亂，出現了衰微景象。

入宋，道教復興，出現了兩次著重道教熱，第一次是在宋真宗時期，詭稱人皇九人之一的趙玄朗是自己的始祖，於是“天下始遍有道像矣。”

賜24代天師張正隋為“真靜先生”。

第二次是在宋徽宗時期，“既隆道教，故京城佛寺多廢毀”，開封寺院改宮觀69所，僧尼改德士，宋徽宗自稱教主道君皇帝，“生設大齋，輒費緡錢數萬，謂之千道會。”

許多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐納養生之術，通釋老書。”

在長期的歷史發展過程中，道教文化中的許多重要的思想觀念與教義修為，對國人的思維方式、生活方式、行為方式具有不容忽視的影響。

道教獨特的服食煉養方式，促進了茶的發現、利用和向民間普及的過程。道家思想和道教的教理教義，不僅為中國茶文化注入了生機和靈氣，而且是國人