【1004 韋寶見聰古倫】

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

在制度上很是搞了一番革新升級。

所以說朱元璋在政治上，的確是歷史上非常厲害的帝王。

在韋寶看來，能夠排入前三。

明制的獨特之處有廢除丞相制度，大幅調整官制，君主集權和中央集權均空前加劇。

創設嚴格的社會管制，建立仿古衛所制，對江南課以重稅，限制海上貿易，使明初社會呈現一派“古樸”面貌。

于思想文化領域增強控制，以刑殺法律立國，右武輕文，使肅殺、恐怖氣氛瀰漫明初。

無可否認的，這三大獨特之處頗能囊括明初洪武創制的精要，其餘枝末之處也無妨是說由它們派生而來。

明初發生了政治制度、社會經濟、思想文化上的巨大變革。

朱元璋政權所繼承的蒙古“草原民族”政權性格，並指出明制中的許多鮮明特質，如臣僚奴化、皇權獨尊、皇族分封和隱微之處，宮妃殉葬、諡法粗疏，均由金元而來。

明制部分來源於秦漢唐宋以降的漢族政治傳統。

不應當明初專制強化完全歸咎於蒙元，明初君權的擴張仍是繼承沿襲了唐宋以降君權上升的漢族政治傳統。

明朝人出於政治宣傳，始終不遺餘力地強調自身與漢唐宋的繼承關係，否認與蒙元的關聯。

朱元璋自稱“遠稽漢唐，略有損益，亦參之以宋朝之典”。

這也一直成為明朝官方的宣傳口徑。

從種族和軍事擴張角度出發，論證明初朱元璋向漢族政治傳統的收縮和“迴歸”，或者“江南本位”。

朱元璋自我作古，獨創了一套政治制度。

朱元璋個人在制度創設中的決定性作用。

因此，洪武制度的影響只能以抽象曲折的方式進行，投射到朱元璋的意識裡，然後在經過他的有意加工而作用於制度建設的。

顯然，“名不副實”、“名同實異”的情形會更多出現。

但古經、古制對朱元璋的幽微影響，則是無可否認的。

朱元璋與大臣講論經史、熱衷古經的史實。

可以看出，朱元璋對古代經典是逐漸熟稔的，古代理想的政治秩序也確實是他所想望的。

朱元璋在洪武后期，確實參照儒家經典來施政，這與洪武中前期相比，確實形成了對比。

朱元璋至少是在治國理念上有參酌三代古經的願望。

進一步而言，洪武時期在制度實踐上，也未始不有古典經書的投射存焉。

洪武十三年，朱元璋借胡惟庸案，廢除丞相制度。

朱元璋後來聲言：卒自古三公論道，六卿分職，並不曾設立丞相。自秦始置丞相，不旋踵而亡。漢唐宋因之，雖有賢相，然其間所用者多有小人，專權亂政。

朱元璋所謂“自古”固屬飾辭，但他確對古制有過研究，不能完全排除他回覆古制的願望和設想。

洪武年間官制處於不斷調整之中，官名和新的機構名也不斷浮現。

四輔官、大學士的設立，均為朱元璋比附經典、斟酌古制而成。

洪武時還曾仿照《周禮》，改給事中名為元士，後又改為源士。

朱元璋強力推行的《大誥》，定名亦來自《尚書》。

綜而言之，朱元璋的制度來源，綜合四種來源，蒙元，漢族傳統，自我作古，遠仿三代。

當以“多元到一元”來解讀洪武制度的複雜來源。

“多元”即意味著洪武制度的來源多元，也是解讀洪武制度的視角、進路多元。

“一元”則意在凸顯朱元璋的熔鑄作用。

經過朱元璋的頭腦過濾、刻意形塑和制度實踐，多元的元素得以整合，並且打上了朱元璋個人的獨特印記，不再是原先各自的本來面目了。

這體現在古經中的經典政治理念，已為朱元璋所深刻改造。

唐宋以降君權加重的趨勢加劇，而士大夫所鼓吹的絕對忠君等理念也為朱元璋所利用、強化。

蒙元制度中的臣僚奴化為朱元璋所承襲，官僚工具化和服務取向加深，同時分封制、邊疆管理等隱微之處也為朱元璋所改造吸收。

紅巾軍早期制度遺產，朱元璋本人的原創元素，也都賦予了新的形式。

洪武制度應被視作一個“多元到一元”的演變過程。

雖然來源複雜，但洪武制度最終以開國之君創業垂統的面貌確定下來。

朱元璋憑藉恢復中華的名義，在政權建立之初