第50章 （4）

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文昌君說：“這樣的包辦婚姻哪有幸福可言，王守仁能接受嗎？”

義父顧鼎臣說：“沒有辦法，王守仁是個愣頭愣腦、行為怪異的人，在京城是出了名的，所以只得捨近求遠去江西省南昌了。幸好王兄人長得很帥，也很懂得禮義人情，岳父又是難得上京，不知他的底細，這門親事就很快定下來了。新郎是王狀元的兒子，岳父又是地方長官，婚禮自然是非常隆重、熱鬧的。舉辦婚禮的那天，賓客滿座，喜氣洋洋，正要拜堂行禮時卻找不到新郎了。

他岳父急如星火地派所有家丁各處尋找，可是尋找了一整夜也沒有找到。岳父大人懊惱至極，婚事沒辦成事小，把乘龍快婿丟失了事大，你說他怎麼向親家王狀元交代。後來聰明能幹的管家知道姑爺喜歡到道觀廟宇去瞎轉悠，與那裡的道長方丈成了知心朋友。

第二天管家終於在郊外的一家道觀裡找到了王守仁，老兄正在那裡打坐，還問管家找他幹嗎？經管家提醒後才想起昨夜是他的洞房花燭夜。”

聽了王守仁新婚之夜玩失蹤的故事，大家笑得前仰後翻，喘不過氣來。顧履方認真思考後嚴肅地說：“王伯父是否對這樁包辦婚姻不滿意，所以才玩世不恭，洞房花燭夜故意失蹤的。”

顧鼎臣說：“也許他心裡是有這層意思，但是他還是把婚結了。他的心思不在洞房男女私情上，他是個意志堅定，有遠大理想的人，心裡想的只是如何繼承朱聖人的‘理學’，如何創立自己的‘心學’，做一個當代的聖賢。第二年他帶著新婚妻子回到老家浙江餘姚，在旅途中他認識了一位書生，他的一句話給他深刻的啟示。那書生說要想做個聖賢，就要像朱聖人那樣‘格物窮理’，一物一物地格下去，直到無窮無盡，必定能得到‘天理’之所存。”

顧擷岡說：“那位書生說得對，‘格物窮理’，這是通往聖賢之路。世間萬物，一物一物格下去，你會發現都歸根結底於千萬種規律的總和——‘道’。中國道教的鼻祖老子、莊子學說的靈魂就是‘道’。中國本土的宗教是道教，佛教從印度傳入後已經吸收了道教和儒學的精華而本土化了。

儒學雖然算不上真正意義上的宗教，但是它比宗教更加根深蒂固地深入中國人的靈魂，不是宗教卻勝似宗教，所以人們往往把儒學稱之為儒教，並與佛教、道教並列為中國的三大宗教，這樣的劃分一點也不為過。中國的百姓從小就受到儒教的洗禮和薰陶，都是儒教的忠誠信徒。

對於信佛教的人來說，‘道’就是‘悟’，‘開悟’者視世間萬物為無物，無喜無悲，無慾無念，篤信佛教的人心中會有脫離紅塵、‘四大皆空’這樣一種極為玄妙的快感和愉悅常駐心中。

對朱熹這樣的讀書人而言，他們讀書破萬卷，總覺得書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，他們懸樑刺股，以苦為樂，悟‘道’之後能盡萬物之‘理’，贊天下之化育，可以與天地參矣，心中會有‘存天理，滅人慾’這樣一種精神境界，‘理’即是所謂儒教之‘道’。

總而言之，‘道’是世間萬物的總規律、總法則，悟道是非常困難的，極少數人悟道之後著書立說，布‘道’於天下，就能成為聖人。孔子、孟子和朱熹就是這種聖人。我看王守仁正在艱難曲折地走上聖賢之路，最終也能成為像孔孟、朱熹這樣的聖人。”

文昌君稱讚道：“想不到擷岡老弟對中國聖賢們的本質有如此深邃精闢的見解，佩服，佩服！王守仁是否能成為聖賢我不知道，但是他怎麼連個狀元也沒有考上，還只是個二甲進士。”

義父顧鼎臣說：“王守仁痴迷於走聖賢之路，心思完全不在科舉考試上。他在江西南昌岳父家混了一年，覺得沒有意思，於是帶著老婆回到北京。他父親看他不再胡鬧，整天關在書房裡讀書，慶幸逼他娶妻生子這一招走對了。其實他父母哪裡知道他看的是朱熹的書，四書五經他都沒有碰過。

不久之後怪事出現了，他父親發現兒子不在書房讀書，而是在後花園的竹林裡整天看著這些竹子發呆。他父親詢問他到底在幹什麼，他不耐煩地說：‘不要滋擾我，我這是在參悟朱聖人之道——格物窮理。’他在竹子跟前坐了幾天幾夜，風雨無阻，廢寢忘食，竹子中的‘理’沒有格出來，卻感受了風寒，高燒不退，他終於病倒了。在病痛中他第一次對朱熹的理論產生了疑問。”

顧履方笑呵呵道：“這個王守仁格竹子的故事廣為傳播，在街頭巷尾傳為笑談。我看他父親王狀元怎麼受得了！我認為這個故事雖然可笑，但是其背後蘊含著格竹人對真理的執著追求和堅韌不拔的毅力。”