第四百九十四章 色空為何

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“幻境？”教授驚訝的看著我：“幻境不是被破解了嗎？”

我無奈的點點頭：“誰跟你幻境就一個的？咱只是破解了一個簡單的，那個鏡面是隻是想讓入侵者出去，可是一旦過了那個幻境進入這個之後，可就是讓入侵者去死了，如果我沒猜錯，咱倆繼續往前走的話，恐怕就是一個懸崖，我們就變成鸞鳥的陪葬品了。”

教授沉默了好久才：“我好像看過類似的記載，但是記不清楚是在什麼地方了，康現在我們怎麼辦？”

“我研究一下再吧。”我看了看四周這一片被粉飾的墓地，腦子裡面飛速的想著辦法。

這時候我也不得不感嘆一下，如果胖子在就好了，他雖然平時傻乎乎的，但是對於幻境這東西來，破解起來可以是輕而易舉。現在我只能拿著這一串佛珠發愁。

這時候我想起來四個字：『色』即是空。這幾個字取自《摩訶般若波羅蜜多心經》的“『色』即是空，空即是『色』”，原來四句：『色』不異空，空不異『色』，『色』即是空，空即是『色』。它不是佛教的主張，也不是道教的思想。是一切時一切地中一切有自『性』的動物非動物，在清靜時所見所覺所知的事實。

我還清楚的記得師父留給我的筆記上的這段話，而且這段的標題點出來一個幻境實在是強大到找不出來破綻的時候，多想想這些話會有幫助。只可惜這段話到此為止了，沒有任何後續了。

其實這段話我倒是聽過，但是完完全全不知道是什麼意思。

“康，你怎麼了？”教授湊過來：“沒辦法了嗎？”

教授這麼一問我，讓我突然感覺教授雖然玄學的知識約等於零，但是這種耳熟能詳的語句，應該能知道意思吧？於是我對著教授：“辦法自然是有的，出去的要訣就在幾個字上面，但是我不明白那幾個字的意思。”

“什麼字，居然連你都不知道？”教授好奇的：“你跟我看，我也不能保證自己知道，不過可以一起研究嘛！”

我沒有猶豫的直接就問道：“『色』不異空，空不異『色』，『色』即是空，空即是『色』最根本的意思是什麼？”

教授突然哈哈大笑了一下，然後笑著：“這四句話的意思是，『色』法即是空『性』，空『性』即是『色』法，除了空『性』以外沒有什麼『色』法，除了『色』法以外也沒有什麼空『性』。這是心經裡面的，你阿姨有一段時間特別信佛，所以經常抄《心經》，我偶爾也看了看，這句話是在《心經》中的。”

“太好了！”這應該也算是瞎貓碰上死耗子了吧。我開心的：“那您能詳細解釋一下嗎？”

教授點點頭，看了看四周之後才慢慢的：“從《俱舍論》的角度來，五蘊當中的“『色』”，與眼睛所見的“『色』”，也即『色』、聲、香、味、觸、法當中的“『色』”的概念是不一樣的，它包含了十雍色』界或十雍色』處，也即眼等五根、『色』等五境，以及法界的一部分無表『色』。而《大乘五蘊論》當中又道：云何『色』蘊，謂四大種及四大種所造『色』。所謂“四大種”，就是指地、水、火、風，『色』蘊就是由這四大種構造而成的。《大乘阿毗達摩集論》當中又云：『色』蘊何相？答：變現相是『色』相，此有二種，一、觸對變壞；二、方所示現。”

“這是什麼意思？”我趕緊的問道，教授的這些讓我有點『迷』『迷』糊糊的。

教授接著對我：“所謂“觸對變壞”，也即可以感觸，並因其他因素影響，而能使其變化、損壞乃至毀滅的，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的對境；所謂“方所示現”，則是指紅、黃、長、方，悅耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔軟，以及其他的抽象概念。雖然法不同，但總體大義卻是大同異的——『色』法不僅僅是肉眼所見的粗大物質，即使看不見的東西，也可以稱為『色』法。”

我皺著眉頭對教授：“我咋覺得這種觀點是矛盾的呢？我親自見到、感受到的這些東西，比如你的書包，怎麼會是空『性』呢？而眼前的這一個幻境，又怎麼會離不開“『色』”呢？這怎麼可能呢？如果書包是空，那它怎麼可以裝那麼多工具呢？它肯定是不空的。”

教授又笑了起來：“你的理解跟我當初的見解一樣，感覺佛經就是繞來繞去把人繞暈，直到後來認識了一個佛學大師請教過很多問題，其中就有這一點，那個大師對我：沒有學過中觀、因明，或是對空『性』一無所知的人，也會有這樣的疑『惑』，出這種觀點的人，就沒有懂得佛教的空『性』之理，此處