第五十一章 意

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

群臣爭論的時候熊荊多在看，少有出聲，更不表示自己的態度。等朝議幾乎要確定了，他突然來這麼一句，全場皆是驚訝。大王這是要提起下裳不認人麼？不對啊，真要如此，又何必宿於城南小邑之側？

大廷上人群臣驚訝，左史年輕，老實的他上前揖道：“彼時羋女公子日日在大王之側，與大王同寢。若非大王子嗣，又能是何人子嗣。臣以為……”

“是寡人明瞭還是你明瞭？”熊荊很是不悅的反問，左史當即啞言。他畢竟不是當事人，不清楚除了大王以外，還有誰曾與羋玹歡好。

“大王之意，乃羋女公子所孕非大王子嗣？”屈遂感覺到了什麼，連忙發問。

“三閭大夫何處此言？”熊荊冷笑。“寡人何時言羋女公子所孕非寡人子嗣？”

“這……”屈遂思路很清楚，可被熊荊繞暈了。

“大王何意？”昭黍再問。“羋女公子所孕為大王子嗣否？”

“寡人無意。”熊荊道：“在確定之前，寡人不言羋女公子所孕乃寡人子嗣，也不言羋女公子所孕非寡人子嗣。”

“在確定之前？”昭黍再度追問，重複著熊荊的這個詞。“大王何時方能確定？”

“必要之時便能確定！”熊荊冷笑不減，他看到大廷上有些朝臣已有所覺悟。

羋玹嫁入楚宮，就像剛才朝議的那樣，孩子最終還是受儒家所教，生於宮外反而可以自由自在。熊荊本就是成年人的思想，他曾感嘆於兩千年多前前先進的教育方式，但始終抗拒這些教育中無所不在的黃左思想。

歷史存在押韻。戰國時代的華夏類似二戰前後的歐洲，以及以歐洲為放射中心的整個世界。兩者存在的差別僅僅在於科技不是那麼發達、文明不是那麼複雜、人性沒有那麼細膩，但白左黃左味道一模一樣。

熊荊感覺靈敏，軟綿綿的黃左說教讓他從骨子裡厭惡。懷王是怎麼教出來？懷王就是這樣教出來的。襄王怎麼教出來的？襄王也是這樣教出來的。被人辱罵是蠻夷的時候，楚國收穫的是中原諸國深深的畏懼；等到被人誇讚說楚國很文明的時候，得到的卻是全天下的恥笑。

為何如此？自莊王起，王廷之中、貴族之間的黃左思想便無處不在。莊王曾曰：‘夫文止戈為武。’又曰：‘夫武禁暴，戢兵保大定功，安民和財者也。’莊王第一句話便說錯了，不是止戈為武，而是趾戈為武。

熊荊相信，兒子交給孔謙、屈遂、昭黍這幫人，必然教出第二個懷王。這個懷王因為涉世未深，思想幼稚，肯定不能像他這樣分辨左右，排毒保命。

羋玹嫁入王宮當然可以，但楚宮從此不再行周禮，王子亦不受儒家之教。做不到這一點，他寧願羋玹母子就在小邑住著，而他住小邑之側。與諸國公主絕婚前，恪守夫妻之義，絕婚後羋玹如果不能嫁入楚宮，那便如臨澤裡那般，兩個人帶上孩子過自己的日子。

熊荊想法如此，昭黍、鬥於雉等人從他那句‘必要之時便能確定’瞬間洞悉了他的意圖。昭黍目瞪口呆，大王這是魚死網破，寧願不給羋玹名分也要和自己這些人死磕；鬥於雉則滿臉堆笑，王廷和新公族周禮派的爭鬥越來越精彩，諸氏可高枕無憂。

“先王骨血淪落宮外，大王他日如何面對先祖先君？”屈遂發出一聲哀嘆。熊荊不語。

“大王萬不可如此，王長子不受傅保之教，他日如何繼承王位？”昭黍大叫著。“即便即位為王，諸臣也必然不服，不服而為王，王長子何以治國治天下？”

“不服？”昭黍這算是威脅了，熊荊冷笑道：“寡人即位，也多有不服。不服可談服，談不服則殺服。僅此而已。治國之道，全在言談與殺戮，再無其他，何難？”

“大王……”昭黍聞言面上一紅，差點噴出一口老血。東野固、孟惠、顔滑子這些魯地朝臣面色更是劇變。他們不是不清楚大王的意圖，他們礙於同姓不婚惡不殖這條真理，不敢多言羋玹有孕之事。承認羋玹有孕產下王長子，豈不是說同姓可婚？同姓既然可婚，豈不是說基於周禮的儒家倫理並非完全正確？

儒家必要成為真理才能贏得信徒，而真理不容懷疑，任何一點瑕疵都會造成整體的崩壞。他們對羋玹有孕只能視而不見，日後羋玹產下的王長子也將視而不見。

“有事啟奏，無事退朝。”見熊荊揮袖，長姜再度嚷嚷起來。

宣告羋玹有孕，卻不馬上確認讓羋玹嫁入楚宮，而是要等待‘必要之時’。這樣既為以後兒子認祖歸宗、繼承王位做下鋪墊，又避開了昭黍等人把兒子教育