第七百六十六章 古文明

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“它包括了醫學、建築學、宣告學、因明學、佛學、以及天文學、哲學等浩如煙海的文化體系。是生活在雪域高原的唐古拉先祖文明智慧的結晶。”陳天星解釋道，他可不想跟鄭雨瞳一樣，一次失信就成為不可信任的人。

“象雄大藏經？怎有如此豐富的文獻？”饒清逸大師狐疑。

“我這兒有照片”陳天星過來繼續操作手提電腦，幸好他讓尼格則的王知縣拍了些照片，不然憑嘴吧怎麼能糊弄到這麼幾個博學的國學大師。

陳天星調出一個資料夾，裡面都是照片，上百張了，是王知縣拍了照片郵寄過來，然後陳家兄弟又用數碼相機拍照存檔的。

“好一派雄渾的世外桃源”饒清逸先看幾張無邊寺的風景圖。

“這就是我修行的地方，風光雖好，但一般人難以生存，哪兒條件太苦了，這拍照的人上去拍了半天的照下來得休息兩三天；這就是無邊寺儲存的原始大藏經，這是羊皮版本的，這是石刻的，還有人皮的，桑皮的，金箔的，沒有竹簡的，哪兒就沒有樹木”陳天星苦笑。

“是梵文，斯拔本，辛饒彌沃？”饒大師雖然帶著眼鏡，但還是拿著放大鏡觀看電腦螢幕上的圖畫。

“斯巴本就是原始苯教的意思，辛饒彌沃就是原始的神袛，我猜測這個詞應該出現於石器時代，敦巴辛饒彌沃，《集經》對其含義解釋為：明示萬物稱為敦，養育大眾是為巴，心性普遍稱為辛，利眾極妙而稱饒，應化人身是為彌，有情頂飾名為沃。即為苯教導師辛繞彌沃尊。苯教有辛饒分為因辛饒和果辛饒，其一指所有菩薩，其二指十方三世一切佛。辛饒意為十方三世一切佛之首，彌沃意為四道菩薩之頂飾，或辛饒為無邊無際、無生無滅，彌沃為有情怙主或眾菩薩之首。祖師辛饒彌沃出世後開創了斯巴本。”陳天星逐字解釋道，顧教授他們也都圍攏過來聽他侃侃而談。

“衛藏王和朵堆對這些有解釋，這石碑上刻的是判教方式，我翻譯成九乘次第：因四乘、果四乘和無上乘。概括為恰辛（phy gshen）、囊辛（snang gshen）、車辛（vphrul gshen）、什辛（srid gshen）是因四乘；給尼、章松、阿嘎、葉辛是果四乘，無上乘為大圓滿。”陳天星用滑鼠點著圖片解說。

“恰辛乘：意思是占卜乘，預測吉凶禍福，”

“囊辛乘：意思是現象乘，即專注於祭祀和祈禱，向神祗祭祀，使現象世界平安”

“車辛乘：意思是神變辛乘，此乘專門講究驅除魔鬼，呼風喚雨等，”

“什辛乘：意思是世間辛乘，此乘的行者主要是為人除障消災，保護人的靈魂，併為死者招魂，這裡有360種超度亡靈法，4種喪葬法，81種驅邪法等，”

“以上為四種因乘，其實和佛法的追求解脫關係不大。”

“給尼乘：意思是居士的在家修行，此乘以信念，精進和智慧從因而生果。”

“章松乘：意思是仙人乘，約等同於戒律嚴謹的出家人，見解是通達人和法兩種無我。”

“阿嘎乘：意思是純潔乘，見解是通達一切萬法皆無自性，修行是從本以來，”

“葉辛乘：意思是至聖佛乘，見解是通達空性法界和智慧無二，如同虛空中升起太陽般。”

“以上是四果乘，這和佛法中顯密二宗是大致相當的，屬於解脫乘。”

“無上乘：也是最高一乘，也是大圓滿、諸乘的頂尖，它的意思是輪迴和涅盤所包容的一切萬法都在自然智慧中圓滿具足，本質空性即法身，自性光明即報身，大悲周遍即化身，三身本來圓滿具足故名。”

“這個石碑上是嘉瓦度巴，就是寂靜本尊普賢佛陀總集；這張金箔紙上記載的是二十三位化虹而去的大修行者的名諱，我師父會是第二十四位”

“這是紅鵬金翅鳥是日巴，他是明覺的憤怒化現，是苯教的不共本尊”

“你們不必質疑我們苯教的存在，從整體來看，苯教雖然起源於以岡底斯山，唐古拉山為中心的古代象雄，然後傳到土播，在衛藏地區得到發展，但是，因為從公元十一世紀以後，佛本二教的地位在雪域高原發生了根本變化，在ALd區，苯教已經完全被修行者教所替代，寺院所剩無幾，甚至苯教原有的聖地都被修行化，信徒越來越少。就是在衛藏地區，除了在苯教歷史上具有重要地位的幾個苯教世系家族辛（gShen）氏及其辛倉寺、祝（Bru）氏、敘（Zhu）氏及其日星寺、芭（spa）氏及其芭拉普和芭倉寺、美烏（rmev