第四百六十三章 華夷之辨【寫的頭疼】

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心必異’，此天地至理也。

前車之籤，後事之師。

今首輔言一蓋納之，安知無那隱伏之邪心，懷腹誹之怨諮。宜令複姓，絕其番語，庶得辨認，斟量處置。其典兵及居近列之人，許其退避。”

陸謙將這些言語悉數聽在耳中，講真，他一時間也難下結論。宗澤之言老成持重，是一很穩妥的法子，但聞煥章、許貫忠等人之言雖似偏激些，但也不無道理。

要知道，眼下的儒家可是正在高唱夷夏之防，無論在朝在野，人家這一點痕跡都甚是明顯。

原因就是李唐的教訓，且五代十國這一段武人當政時代的惡劣影響。那落在儒家的眼中卻也是一段綱常敗壞，無忠孝廉恥的時代。

眾所周知，宋儒是中國儒學發展歷程中一個承舊啟新的階段，隨著歐陽修“絕統說”的提出，南北正閏之爭失去了其意義。畢竟老趙家得位不正麼。後來關於正統問題的討論已不再是政治立場和意識形態的問題，而主要關注的是它所承載的價值判斷與價值選擇，成為歷代士人華夷觀念的一種表達——主流是以文化為限，但在漢民族遭遇威脅的時候，往往就會強調種族至上的華夷標準。

宗澤與聞煥章等人，所持的論調可不就是基於這兩點。

或者說從另一方面言語，則是這些齊國的文治頭首們對於時代前景看法的不同。

那宗澤宗汝霖無疑很是樂觀的，而其他諸人則在現如今的態勢下，心中生出了不小的危機感。

契丹、西夏、女真，在聞煥章、許貫忠、趙明誠等人的眼中，這些都是中原的大敵、大禍患。

因為宋室的北路西軍正在南下，河北主要的能戰之兵的南下，叫偌大河北空虛無比。如陸謙早收納了數萬契丹渤海難民，與南京道的契丹人有所勾結來，那契丹人被女真驅趕，又心知中原北地空懸而無反擊之力，若起了南下的心思來，旬月之間，恐大半個河北就不復中原所有也。而在許貫忠眼中，直若叫那如一群野獸的女真人也來插上一腳，則中原百姓苦也。

同時，大批西軍的入關，也叫那西北之地空虛不已，西夏人再有一段時日恢復氣力，這可不就給了党項人叩入關中的可乘之機了？

而這般的攻勢，又是如今的大宋根本無力阻攔的。

梁山軍因為固有的政策，便是要去阻擋，怕也是來不及的。

如此一來，中原似又要重演五胡內遷，民族大融合的一幕了。便是沒有前者酷烈，於聞煥章、許貫忠眼中，亦是一場大災禍。

比歐陽修小了一旬的司馬光，當初更是徹底否定中國正統觀的合理性，進而也就否定了“四夷不得正統”傳統理念：“雖華夷仁暴，大小強弱，或時不同，要皆與古之列國無異，豈得獨尊獎一國謂之正統，而其餘皆為僭偽哉！”華夷各自建立的國家雖有大小強弱之分，但政治地位卻是獨立平等的，所以只以華夏政權為正統毫無道理。可見，這儒家在沒有外在的生死大敵的逼臨下，放飛自我能有多麼曠達。

這實際上等於承認少數民族與漢民族享有平等的政治地位。特麼，這時候又沒聯合國。

陸謙煩他不是沒有道理的。

只是陸謙他顯然對宋時儒學的各類理論發展不甚詳解，且內心裡他雖對‘用夏變夷’的融合政策很感興趣，但也真心覺得這樣做太過於便宜了那些異族，太不能突出漢民族的優越來了。沉思了些許，綜合了兩者觀點，他覺得自己可以這麼做。

“諸卿所言皆有道理。但本王亦覺得有甚偏頗。不若就以本王之見。”陸謙一句話三停頓。

“第一，契丹渤海等族之民，入我中原，先取十年的工契。簽約者，本王盡養之。不簽約者，逐出難民營，敢有反抗者，一律擒拿。成人送入礦場鹽場，五年後還能活命者，且放之。”

陸謙話說道這兒，宗澤、聞煥章等人對視了一眼，內心裡都泛起了苦澀來。活該他們不易啊，碰到了如此一個掉進了錢眼裡的主公。

“其次，十年勞作，盡心盡力者，編戶為民，賜漢姓，一如華夏。”給他們漢民的待遇。“而敢膽有不盡力者，視其做行，增延其期。待放歸為民時，擇其本姓為之，不為我華夏之民也。”

眾人聽了不覺得有異議，因為他們還都想不到日後漢民與異族間的差距會有多大。他們還不知道，在陸謙的治下，今後漢民族的福利是多麼的誘人。

身憑只是一個初始，嚴格的華夷區分，才是陸謙想要的。雖然這思想更多是基於前世那般多的崇洋媚外者，那般多的香蕉人而生。