第795章 氣禁之術

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原本龍大膽對於禁咒之術只是覺得好奇，但又本能的持排斥態度，畢竟他是學醫出身，接受過正規的醫學教育。

但是在看過禁術之書之後，他卻又對這這種源自古代巫術的秘法有了新的認識。

在中國，咒語屬於一種特殊的法術，是用特別的語言和音調說出來，最後讓聽眾信服。而且輕易是不能說咒語的，一來是因為這樣會有褻瀆神靈的感覺，二來是因為會反噬施咒者本人。所以，咒是口頭禁忌，平時禁止使用。

其實咒語原本不是迷信，起源於我國幾千年的道家文化，史上曾記載源於一種巫術行為，後來漢朝時期受佛教文化影響，梵文咒語在佛教盛傳。

道教常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有“如律令”。

唸咒時常常要求體內的運氣，在精神世界想象出相關的神靈。這樣一來就可以控制對應的事物，甚至產生其他變化。這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。從近幾年來考古發現看，氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。

唸咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象統一起來。認為這樣一來就可以使內氣作用於物件，使之受到控制，或發生相應的變化。

這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。晉代葛洪《抱朴子內篇.至理》說：吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。意思是說，吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，那原因是法師氣充沛。

實際上氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。據這本禁術之書的記載，禁咒的應用範圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。

後期氣禁術被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種禁氣籙，可見已經是整個法術體系的重要組成部份。

一般道士在唸咒時與內氣的發放相伴隨，唸咒兼有以氣作用於物件，通常稱為布氣，又稱內氣外運。因此對於道士平時的煉氣，提出了一定要求。其實這也是古代巫術法門遺留下來的。

就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結構看又很不同。大悲咒的特點，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂世界，唸咒的本身就是皈依。

道咒則是直接驅策鬼神，讓它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是不可思議的事情，現實的目的是前提，對神的敬仰，乃以當下直接的利益為中心。道教咒語的這一特點規定了每一咒的應用範圍相對較窄，所以道咒各有針對性，數量極多。

但真正的咒，並不是像說話一樣念一段文字就算是咒。咒這種東西是迴歸本源，依然是氣禁術。

也就是說同樣的咒語，不是每一個人念都有效。甚至於說，念出來的聲音完全是對的，也未必有效用。因為這咒法原本就是氣禁法，要求的是以氣促聲，使得所發出的聲音處在一個特殊的聲音訊率上。而這一切都能和龍大膽之前學的導引術結合起來。

龍大膽突然想到以前家鄉有些漁民捕魚的方法。

以前太湖裡有一種叫鰟鮍的小魚，大量存在蘆葦裡和河浜裡。當地漁民有一種取魚法，就是用棒子在船上敲，把鰟鮍魚從蘆葦灘裡趕出來，讓它們慢慢向事先擺好的半月形的竹蔑編的頓簍兒游去，這種捉法從古代一直傳到現在。

自從學了禁術之書上的內容，他就想試試，正好他家門口走出不遠，就是運河。龍大膽想試試這種氣禁術是否真的能夠產生效用，就一個人走到河邊。

他不懂具體的咒語，但是卻懂得了以氣促聲的原理。所以他自己下琢磨了一下，就在河邊唱歌，念古詩詞。

想看看自己的氣禁之術，能不能引起河裡的魚起反應。他這氣禁術初學乍練，純屬對著禁術之書照本宣科，自然不敢對著人試驗，所以才想了這麼一個歪招。拿河裡的魚練練手。

有很長時間人們認為魚什麼都聽不見，因魚不長外耳，從外面看魚好像沒有耳朵。但是魚確實有耳朵，且多數魚聽力甚好。

人類耳朵裡有鼓膜，聲音進入耳朵使鼓膜振動，這種振動傳到耳朵內的聽覺部分，就能聽見聲音了。

聲音在水中傳播要比在空氣中容易得多。魚的體內有大量的水，聲音直接穿過魚的身體，到達耳朵，因為